1
"
Jolanta KOSZTEYN
PROBLEM POCHODZENIA DUSZ LUDZKICH
Refleksje na temat artykułu Stanisława Ziemiańskiego SJ
pt. Jedna czy wiele dusz?
Forum Philosophicum. Facultas Philosophica Ignatianum.
Cracovia  Kraków, 9: 2004, 93-106
Dwa podstawowe poglądy na genezę duszy ludzkiej
W artykule Jedna czy wiele dusz? Stanisław Ziemiański SJ omawia dwa
stanowiska dotyczące problemu genezy duszy ludzkiej - kreacjonizm i traducjanizm.
Według nauki Kościoła Katolickiego  każda dusza duchowa1 jest bezpośrednio
stwarzana przez Boga (por. Pius XII, enc. Humani generis: DS 3896; Paweł VI,
Wyznanie wiary Ludu Bożego, 8.) nie jest ona 'produktem' rodziców  i jest
nieśmiertelna (Por. Sobór Laterański V (1513): DS 1440.), nie ginie więc po jej
oddzieleniu się od ciała w chwili śmierci i połączy się na nowo z ciałem w chwili
ostatecznego zmartwychwstania (KKK 366). Jest to stanowisko kreacjonizmu
osobowych, indywidualnych dusz ludzkich.
Natomiast traducjanizm stoi na stanowisku, że dusza ludzka jest przekazywana
dziecku przez rodziców. Pan Bóg stworzył duszę ludzką tylko jeden raz - w
momencie powołania do istnienia naszych Prarodziców (wg tradycji biblijnej Adama i
Ewy). I ta  jedna jedyna dusza przekazywana jest w procesie biologicznego
rozmnażania się osób ludzkich (por. Dubray 1912)2.
Omawiając oba stanowiska, Ziemiański nie pomija filozoficzno-teologicznych
aspektów toczącej się od wieków dyskusji3, jednak decydujące - czy wręcz
rozstrzygające - wydają się być dla Niego rezultaty badań z dziedziny biologii
rozwoju (embriologii) człowieka oraz innych istot żywych. Odwołując się do tej
niezmiernie ważnej, ale - co należy podkreślić - fragmentarycznej empirii, Ziemiański
zdaje się przychylnie odnosić do traducjanizmu, choć nie stawia kropki nad  i .
"
Instytut Oceanologii PAN, ul. Powstańców Warszawy 55, PL 81-712 Sopot
e-mail: sagitta@iopan.gda.pl
1
W odróżnieniu od dusz roślin ( wegetatywnych ) i dusz zwierząt ( animalnych )
2
Traducjanizm należy jednocześnie odróżnić od generacjonizmu.  When a distinction is made between
the terms Traducianism and Generationism, the former denotes the materialistic doctrine of the
transmission of the soul by the organic process of generation, while the latter applies to the doctrine
according to which the soul of the offspring originates from the parental soul in some mysterious way
analogous to that in which the organism originates from the parent's organism (Dubray 1912).
3
Należy w tym miejscu zauważyć, że wypowiedz
Ziemiańskiego, iż:  Św. Augustyn przyjmował tzw.
traducjanizm, tzn. pogląd, według którego dusza przenosi się z rodziców na dzieci nie jest precyzyjna.
Stanowisko św. Augustyna w sprawie pochodzenia duszy ludzkiej nie było jednoznaczne. Przyjął on
ostatecznie 4 hipotezy (traducjanizm, kreacjonizm, rationes seminales, preegzystencję), opowiadając
się raz za jedną, raz za inną. Wypada też nadmienić, że traducjonizm św. Augustyna był tzw.
traducjanizmem duchowym czyli spirytualistycznym (generacjonizmem), a nie cielesnym
(biologicznym) czyli traducjanizmem sensu stricto (por. m.in. Krąpiec 2001, A
ydka, Ślaga 2002).
Można na marginesie dodać, że przekazywanie życia (tej samej natury) u roślin i zwierząt wydaje się -
pod pewnym względem - bardziej modelem  rodzenia w łonie Trójcy Świętej, niż prokreacja u ludzi.
 2
Świadczą o tym poniższe cytaty:
 /.../ całość, w której części są selektywnie dopasowane, nie może być zwykłym
aglomeratem, ale stanowi jedność, która da się wyjaśnić obecnością formy zwanej duszą
lub /.../ genomem. Ten to genom obecny w całości i w każdej części daje się dzielić i
łączyć i do tego nie potrzeba specjalnego aktu stworzenia. Wystarczy, że Bóg raz
stworzył określone idealne struktury, które wyznaczają dynamikę budowania i
odbudowywania organizmu, a dzięki autokatalizie namnażają się. Na potwierdzenie
niesprzeczności tej hipotezy możemy się odwołać do nowych dokumentów Kościoła, w
których nie spotyka się już potępienia traducjanizmu. I tak encyklika Humani generis
Piusa XII z 1950 r. nie rozstrzygnęła kwestii sposobu, w jaki powstaje dusza ludzka. 
Ziemiański - odwołując się (we wcześniejszych akapitach) do empirii
embriologicznej i filozofii arystotelesowskiej - sugeruje, że skoro forma substancjalna
zwierząt czy roślin jest przekazywana z pokolenia na pokolenie osobników, to nic nie
stoi na przeszkodzie, by taki sam  scenariusz obowiązywał w przypadku osób
ludzkich. Ale taki  scenariusz (w przypadku ludzi) jest nie tyle wnioskiem,
wypływającym z tego rodzaju rozważań biologiczno-filozoficznych, ile jest właśnie
hipotezą, którą należy starannie zbadać w kontekście całościowej dynamiki
człowieka. Również brak  potępienia traducjanizmu w nowszych dokumentach
Kościoła, nie stanowi  potwierdzenia - jak to sugeruje Ziemiański -  niesprzeczności
tej hipotezy .
W Podsumowaniu Ziemiański pisze:
 hipoteza traducjanizmu, tj. jakby poszerzania się duszy na coraz to nowe jednostki,
podkreślałaby jedność ludzkiej rodziny, braterstwo wszystkich ludzi, które zależałoby
nie tylko od czysto biologicznych warunków, ale sięgałoby głębiej w samą formę
człowieka, czyli duszę, która wraz z materią decyduje o naturze człowieka. Hipoteza o
każdorazowym stwarzaniu duszy, związana z niepoprawną embriologią św. Tomasza,
jest zbyt skomplikowana i nie wnosi zbyt wiele do problemu niematerialności i
nieśmiertelności duszy ludzkiej. Może bowiem być ona uznawana za niematerialną i
nieśmiertelną także przy założeniu, że dusza ludzka została raz stworzona specjalnym
aktem, a następnie przekazuje się z pokolenia na pokolenie, mnożąc się per accidens
dzięki materii. 
Ten cytat porusza kilka zagadnień wymagających rozważenia. Prawdą jest, że św.
Tomasz miał błędne pojęcie na temat poczęcia i embriogenezy człowieka. Jednak to
wcale nie oznacza, że miał błędne pojęcie na temat osoby ludzkiej, tym bardziej, że
 status ontyczny człowieka rozważał w znacznie szerszym kontekście, niż jego
embriologia. Stwierdzenie Ziemiańskiego:  Poszerzanie się duszy (w domyśle
ludzkiej - JK) na coraz to nowe jednostki - mimo nęcącej perspektywy łatwego
uzasadnienia  jedności i  braterstwa wszystkich ludzi - fundamentalnie zmienia
status człowieka z osoby, na osobnika.  Braterstwa ludzi należałoby poszukiwać na
poziomie znacznie wyższym, niż czysto biologiczny. Wydaje się, że w którymś
momencie tego rodzaju rozważań, odwołanie do Stwórcy staje się nieuniknione.
W końcu, czytając ostatnie zdanie przytoczonego tekstu, odnosi się wrażenie, że
skoro ludzie rozmnażają się per accidens to osoby ludzkie różnią się per accidens i są
de facto tylko  osobnikami .
Fragmentaryczność przywoływanej empirii - która w dyskusji nad genezą duszy
ludzkiej nie może się ograniczać do embriologii, ale musi uwzględniać dynamikę
życiową człowieka w jej niepodzielnej całościowości - powoduje, że dochodzi między
innymi do:
(1) zatarcia istotnej (substancjalnej) różnicy między człowiekiem (z właściwą mu
dynamiką biologiczno-intelektualną) i np. zwierzętami (z właściwą im
dynamiką biologiczną),
 3
(2) zaprzepaszczenia szansy dostrzeżenia istotnych (substancjalnych) różnic
między osobami ludzkimi.
Współczesna biologia jest ważnym z
ródłem wiedzy o życiu, ale należy zdawać
sobie sprawę z jej metodycznych i metodologicznych ograniczeń w odpowiedzi na
szereg pytań, dotyczących ontologicznego statusu Homo sapiens.
Empiryczny (biologiczny) fundament traducjanizmu
Fakty dotyczące dynamiki rozwoju struktur ciała, regeneracji, totipotencjalności,
przytoczone przez Ziemiańskiego, świadczą o niematerialności dynamiki biologicznej
w ogóle. Innymi słowy każda selektywna, zintegrowana dynamika rozwojowa 
wbrew mniemaniom materialistów i redukcjonistów  jest wyrazem istnienia i
działania niematerialnej, żywej formy substancjalnej.
W filozofii arystotelesowsko-tomistycznej (AT) żywa forma substancjalna była
nazywana duszą: wegetatywną w przypadku roślin, zmysłową w przypadku zwierząt
oraz rozumną (intelektualną) u ludzi. W świetle empirii współczesnej biologii, ten
tradycyjny podział wymaga  jak sądzę  pewnej korekty (Koszteyn 2003). Okazuje
się bowiem, że nie tylko zwierzęta i ludzie posiadają zdolność i narządy orientacji, ale
posiadają je również rośliny, grzyby, mikroorganizmy (Protista). Zatem immanentna
dynamika orientacji w otoczeniu (jak również w strukturach własnego ciała) jest
cechą wszystkich znanych istot żywych  od bakterii począwszy, na człowieku
kończąc.
Działanie formy substancjalnej istot żywych ma charakterystyczne cechy actio
immanens: niepodzielność dynamiki rozwojowej, orientacja w otoczeniu oraz
manipulacja tym otoczeniem. Jednak, o ile dynamika biologiczna we wszystkich
swych działaniach uwarunkowana jest istnieniem materialnych struktur ciała, o tyle
dynamika biologiczno-intelektualna człowieka nie zawsze wymaga tego rodzaju
materialnego fundamentu. W filozofii AT wiązano to z pojęciem  forma subsistens ,
co oznaczało, że po zniszczeniu struktur ciała i ustaniu procesów fizjologicznych
(czyli po śmierci biologicznej), konkretny człowiek nadal wykazuje pewną dynamikę
 aczkolwiek w bardzo ograniczonej sferze  co potocznie nazywa się  indywidualną,
osobową nieśmiertelnością .
Ziemiański zdaje się zgadzać z tym arystotelesowsko-tomistycznym poglądem.
Jednak referuje go mało precyzyjnie. Pisze bowiem:
 Forma substancjalna w zwierzętach i roślinach nie jest zdolna do samodzielnego
istnienia bez materii, natomiast w człowieku dzięki pewnemu zakresowi czynności
związanych z poznaniem refleksyjnym i abstrakcyjnym na mocy działania umysłu
czynnego forma może istnieć niezależnie (���ą����) od materii. Naukę Arystotelesa
przejął i kontynuował św. Tomasz z Akwinu. [pogrubienie JK]
W filozofii AT to substancja decyduje o dynamizmach bytu, choć - oczywiście -
dynamizmy bytu pozwalają rozpoznać naturę substancji. Trudno zgodzić się z
sugestią, że forma substancjalna zawdzięcza swoje istnienie umysłowi czynnemu
zdolnemu do poznania refleksyjnego i abstrakcyjnego. Wprost przeciwnie, to forma
substancjalna jest z
ródłem tego rodzaju dynamiki.
Osobnik jako cykl życiowy
Na gruncie nauk biologicznych nie ma rozróżnienia między osobnikiem i osobą.
Termin  osobnik używany jest zarówno w odniesieniu do człowieka, jak i każdej
innej istoty żywej (konia, żaby, śledzia, sosny, pałeczki okrężnicy, itd.).  Osobnik
jest w biologii terminem  technicznym , oznaczającym  żywy organizm, odrębny od
innych pod względem budowy i funkcji (Jura 1999).
 4
 Strukturalno-funkcjonalne rozumienie terminu  osobnik wyraz
nie kontrastuje z
biologiczną rzeczywistością każdej konkretnej istoty żywej, która  o czym w nauce
wiadomo co najmniej od Hipokratesa (Needham 1931/57)  rozwija się, i w związku
z tym ani przez sekundę nie ma stałej, niezmiennej postaci4. Osobnik nie powinien
być więc kojarzony z jakąkolwiek aktualną (widzianą  tu i teraz ) postacią, ale
powinien być kojarzony z cyklem życiowym, u podstaw którego leży dynamika
rozwojowa, w niearbitralny sposób wyznaczająca  granice konkretnej istoty żywej
(por. m.in. Lenartowicz 1980, Lenartowicz, Koszteyn 2002a). Nie można przy tym
zapominać, że każdy osobniczy cykl życiowy jest w oczywisty sposób
podporządkowany rodzicielskim cyklom życiowym i powiązany z potomnymi
cyklami życiowymi. Te  dwustronne relacje tworzą niearbitralne więzi - zwane
pokrewieństwem - między osobnikami danego gatunku istot żywych.
Rozmnażanie się istot żywych
W biologii termin rozmnażanie odnosi się zasadniczo do poszczególnych
osobników (a nie do gatunków, czy komórek w tkankach). Bez względu na to, czy
rozmnażanie połączone jest z procesem płciowym, czy nie, jest to dynamika
osobników, prowadząca do powstania potomnego, odrębnego (od rodzicielskiego)
cyklu życiowego5. Najkrócej mówiąc, rozmnażanie to:
1) przekazywanie czynnego potencjału rozwojowego (w aspekcie
biosyntetycznym, cytologicznym, anatomicznym, behawioralnym, itd.)6,
2) wraz z odpowiednio ukształtowanym (przez organizmy rodzicielskie)
 posagiem czyli materiałami pokarmowymi, enzymami, DNA, RNA,
rybosomami, itp. (por. Lenartowicz et al. 1999),
3) w odpowiednich warunkach środowiska zewnętrznego, tworzonych
przez organizmy rodzicielskie (we wnętrzu własnego ciała, gniazdach,
norach, itp.) lub przez nie dobieranych (wnętrze kwiatu, zagłębienie w
ziemi, określona warstwa toni wodnej, itp.).
Kształtowanie (haploidalnych) gamet (np. komórek jajowych i plemników) jest
tworzeniem przez osobniki rodzicielskie  posagu dla osobnika potomnego. U wielu
gatunków istot żywych (zwierząt, roślin, grzybów, itd.) do prawidłowego rozwoju
osobnika potomnego (a tym samym trwania gatunku) konieczne jest połączenie się
4
 Klasyczne zastosowanie izotopów w biochemii ... wykazało, że wszystkie składniki organizmu
uczestniczą w ciągłych przemianach. Białka, lipidy i kwasy nukleinowe są stale odnawiane, stare
ulegają rozkładowi, a na ich miejsce powstają ciągle nowe. Okazało się nawet, że w takich stabilnych
tkankach jak chrzęstna i kostna, które uważano za pozbawione wszelkiej aktywności metabolicznej,
czas życia tworzących się cząsteczek jest bardzo krótki. W całym naszym organizmie, cząsteczka
zdolna przetrwać bez wymiany więcej niż kilka dni jest raczej wyjątkiem niż regułą / ../. Odkrycie tych
ciągłych przemian cząsteczek zrewolucjonizowało myślenie biochemików. Zdali sobie sprawę, że
jedną z głównych (jeśli nie podstawową) funkcją organizmu jest stałe odtwarzanie swojej struktury
(Rose, Bullock 1993/91-92).
5
 Rozmnażanie - wytwarzanie nowych organizmów przez organizmy rodzicielskie. Jedna z
podstawowych cech organizmów żywych, zapewniająca ciągłość istnienia gatunku (Jura 1999/198).
Wprawdzie Jura używa terminu organizm, to termin cykl życiowy - w tym kontekście - wydaje się
bardziej uzsadniony.
6
Ziemiański kilkukrotnie sugeruje, że czynny potencjał rozwojowy (forma substancjalna żywa, dusza)
- w wyniku rozmnażania się osobników -  dzieli się (np. zadaje pytanie:  Czy w takim razie nie
należy przyjąć podziału per accidens duszy zarodka? ). Takie sformułowanie jest bardzo nieprecyzyjne
i mylące. Czynny potencjał rozwojowy nie dzieli się - nie ma on cech materii czy materiału. O tym
właśnie świadczą doświadczenia nad totipotencjalnością i klonowaniem. Forma substancjalna żywa
jest niepodzielna i cała w każdej komórce i w całym osobniku. Jest ona w tej  całościowej
niepodzielności przekazywana osobnikowi potomnemu.
 5
 posagów 7. W wyniku wniknięcia plemnika do komórki jajowej - czyli procesu
płciowego zwanego zapłodnieniem - dochodzi do powstania optymalnego środowiska,
w którym może rozpocząć się osobnicza actio immanens.
Poczęcie osobnika
O rozmnożeniu się osobnika mówimy wtedy, gdy rozpoczyna się odrębny od
rodzicielskiego, czyli potomny cykl życiowy8. Moment w którym ten cykl się
zaczyna, jest momentem poczęcia się osobnika.
Określenie tego  momentu budziło i nadal budzi najwięcej kontrowersji między
innymi dlatego, że nie wiemy do końca, ani jak dochodzi do  wyodrębnienia się
nowego cyklu życiowego, ani, co jest warunkiem czy też sygnałem do tego
 wyodrębnienia się .
Nie ulega wątpliwości, że próba określenia tego momentu wiąże się z
dostrzeżeniem zjawisk, które byłyby wyraz
nymi przejawami immanentnej dynamiki
osobnika potomnego. W przypadku osobników rozmnażających się na drodze
procesów płciowych są to niewątpliwie zjawiska związane z połączeniem się gamet9,
prowadzącym do powstania zygoty.
Zapłodnienie jest procesem. W ramach tego procesu dokonuje się - z reguły -
poczęcie nowego osobnika konia, psa, kota (jak również człowieka). Jednak
nierzadkie są odstępstwa od tej  reguły , czego przykładem są np. bliz
nięta
monozygotyczne (jednojajowe). Dochodzi tu do (aseksualnego) rozmnożenia się
osobnika (lub osoby) na bardzo wczesnym etapie jego cyklu rozwojowego10.
Rodzicami  pierwszego , wcześniejszego bliz
niaka są osobniki dojrzałe płciowo,
których gamety połączyły się w zygotę.  Drugi , póz
niejszy bliz
niak ma tylko
jednego rodzica - potomka osobników dorosłych. Zatem  pierwszy z bliz
niaków nie
byłby - sensu stricto -  bratem lub  siostrą  drugiego bliz
niaka, ale jego rodzicem.
Co sprowokowało  pierwszego bliz
niaka do rozmnożenia się? Jaki moment uznać za
moment poczęcia  drugiego bliz
niaka? Odpowiedz
na te pytania jest trudna. Ale nie
ulega wątpliwości, że drugi bliz
niak począł się, choć nie równocześnie z pierwszym.
Od obserwacji działania do potencjału
7
Nawet u gatunków rozmnażających się najczęściej aseksualnie (np. przez podział lub pączkowanie),
co jakiś czas dochodzi do rozrodu na drodze płciowej, co niewątpliwie wiąże się z usuwaniem
uszkodzeń w materiale genetycznym.
8
Zdeponowanie komórek jajowych oraz plemników przez samicę i samca śledzia nie jest jeszcze
rozmnożeniem się osobników tego gatunku ryby. Dopiero wniknięcie plemników do komórek
jajowych (zapłodnienie), inicjujące cykl życiowy ich potomków, jest rozmnożeniem się tych
osobników. Dlatego stwierdzenie Ziemiańskiego, że  momentem przekazywania duszy byłby moment
produkcji gamet jest z punktu widzenia biologii trudne do zaakceptowania.
9
W procesie zapłodnienia, rozpoczynającego się od kontaktu plemnika z komórką jajową, zachodzi
rozpoznanie się gamet. Potem następuje szereg skoordynowanych procesów biochemiczno-
fizjologicznych (m.in.. fuzja błon komórkowych obu gamet, tworzenie tzw. wzgórka przyjęcia,
połączenie jąder obu gamet, kształtowanie wrzeciona podziałowego), będących wyraz
nym przejawem
zintegrowanej, immanentnej dynamiki biologicznej osobnika potomnego. Ta dynamika  jak łatwo
zauważyć   przygotowuje , a więc poprzedza pierwszy podział diploidalnej zygoty. Zatem - wbrew
dość rozpowszechnionym przekonaniom - ani  gotowa zygota, ani powstanie drugiej komórki, nie
wydają się najwcześniejszymi symptomami actio immanens osobnika potomnego. Natomiast bardziej
dokładne wskazanie, w chwili obecnej, najwcześniejszego momentu życia nowego osobnika jest
niemożliwe.
10
Do wyodrębnienia się bliz
niaczego cyklu życiowego najczęściej dochodzi: (1) w stadium zygoty, (2)
węzła zarodkowego, lub (3) tarczy zarodkowej (por. m.in. Bartel 1995/150-153, 156, Ostrowski
1985/176-177)
 6
 Potencjał ujawnia się w działaniu, działanie zaś jest określone przez jego
przedmiot biologiczny. To stwierdzenie jest modyfikacją tomistycznej tezy
 Potentiae specificantur per actus, actus autem per obiecta (Siwek 1965/103nn).
Treść tej tezy odnosi się do istot żywych.  Obiecta czyli  przedmioty nie oznaczają
tu przedmiotów fizycznych, ale pewne cele do realizacji poprzez działania (np.
budowanie gniazda, zapewnienie jajom odpowiedniej temperatury, budowanie
organów ciała). Zatem termin  działanie oznacza tu bardzo złożoną, selektywną i
zintegrowaną dynamikę danego osobnika. Konsekwentnie termin  potencjał odnosi
się do z
ródła owych różnorodnych i wewnętrznie złożonych dynamizmów.
Samego potencjału życiowego osobników danego gatunku naturalnego nie
widzimy. Ten potencjał ujawnia się - i przez to staje się obserwowalny - w
działaniach (actio) osobników:
1) stopniowo - w miarę indywidualnego rozwoju (cyklu życiowego), oraz
2) fragmentarycznie - zależnie od warunków życia danego, konkretnego osobnika.
Mówiąc innymi słowy, tylko poprzez obserwację osobniczych cykli życiowych
możemy poznać:
1) istnienie, oraz
2) wewnętrzne bogactwo potencjału życiowego danego gatunku istot żywych.
W ten sposób poznajemy bogactwo potencjału koni, psów, gołębi czy róż.
Przejawem tego bogactwa jest rozmaitość ras ekologicznych (ekotypów) i
hodowlanych. Ten potencjał decyduje równocześnie o naturalnej odrębności
poszczególnych gatunków istot żywych11. Dlatego  mimo pewnego rodzaju
 jedności świata istot żywych12 - należy być ostrożnym w ekstrapolowaniu
prawidłowości obserwowanych w ramach jednego gatunku na dynamikę innych
gatunków.
Ruch lokalny, zmiana i kreacja
Arystoteles, który obserwował m.in. rozwój kurczaka (wg zalecenia Hipokratesa13)
dostrzegł stopniowy, epigenetyczny, skoordynowany rozwój struktur ciała tego
zwierzęcia. Dostrzegł więc, że w jakiś zagadkowy sposób białko i żółtko (widoczne
przez pierwsze 3 dni) zamienia się w skomplikowane, anatomicznie i funkcjonalnie
zróżnicowane organy (por. Arystoteles Zoologia, VI, 561a 4 - 561b 28).
Można powiedzieć, że Arystoteles dostrzegł, że do rozwoju osobnika konieczny
jest  nie byle jaki materiał budulcowy (potencjał bierny) oraz czynnik kształtujący
(potencjał czynny - dusza). Oba te  potencjały występują w jaju kurzym jednocześnie
i nieoddzielnie. Ale tylko potencjał czynny (forma substancjalna żywa) jest aktualny.
Materiał podlega (w procesie metabolic turn-over) nieustannym zmianom  jego
postać14 jest aktualizowana (urzeczywistniana) z sekundy na sekundę i z minuty na
minutę15.
11
Badanie tego potencjału leży u podstaw wyodrębniania gatunków naturalnych, które mogą
obejmować szereg gatunków taksonomicznych (por. Wasmann 1910/128-299, Koszteyn 2004).
12
 Jedność - w tym wypadku  oznacza powszechność występowania niektórych zjawisk i
dynamizmów biologicznych (np. powszechność szyfrów molekularnych na nici DNA,
wykorzystywanie ograniczonej liczby rodzajów aminokwasów do budowania białek, dynamika
orientacji czy modyfikowania struktur ciała w obliczu zmian środowiska).
13
 wez
20 lub więcej jaj, daj je dwom lub trzem kwokom do wysiadania, a potem każdego dnia, aż do
momentu wykłuwania, bierz jedno z nich, stłucz je i zbadaj zawartość (cyt. za Needham1931/57)
14
Zaktualizowana (urzeczywistniona) postać materiału (struktury molekularnej, cytologicznej lub
anatomicznej) bywa bardzo często nazywana  formą , w sensie kształtu, postaci. Jednak gdy mówimy
 7
Obserwując embriogenezę możemy bezpośrednio - choć intelektualnie16 - dostrzec
istnienie aktualnego potencjału czynnego (formy substancjalnej żywej),
urzeczywistniającego w materiale określoną, chwilową postać osobnika.
To, co obserwują embriolodzy to zmiany, które postulują istnienie czynnika
kształtującego. Biolodzy nie obserwują bezpośrednio kreacji, która nie jest zmianą,
ale jest powołaniem do istnienia  czegoś , co nie istnieje ani w możności biernej
(materiale), ani w możności czynnej (formie substancjalnej istoty żywej). Postulat
 kreacji formy substancjalnej jest rezultatem bardzo złożonej ( wielopiętrowej )
refleksji nad szerokim wachlarzem obserwacji biologicznych, nie ograniczających się
jedynie do embriogenezy.
Podstawowy warunek dostrzeżenia w istocie żywej osoby
Embriogeneza jest dynamiką żywą, ale nie wyczerpuje ona pojęcia życia (cyklu
życiowego, dynamiki życiowej) ani w wypadku bakterii, ani tym bardziej człowieka.
O tym, że człowiek posiada  osobowość (a nie tylko  osobniczość ), nie sposób
domyślić się z wyników badań nad embriogenezą zwierząt (czy nawet ludzi), ani z
doświadczeń nad totipotencjalnością jeżowców i traszek, ani z klonowania
pomidorów, żab, świń czy owiec. Na podstawie wyników tych badań nie można
bowiem dostrzec istotnej (substancjalnej) różnicy między istotami posiadającymi
życie biologiczne17 a istotami przejawiającymi życie biologiczno-intelektualne.
Osobowość człowieka ujawnia się stopniowo, po wybudowaniu wszystkich
organów ciała i w rezultacie wielorakich kontaktów z otaczającym światem.
Osobowość to pewien bardzo złożony, wewnętrznie zintegrowany zespół
dynamizmów, decydujących między innymi o:
a) poszukiwaniu ostatecznych przyczyn istnienia,
b) poszukiwaniu obiektywnych, najwyższych wartości i sensu życia,
c) indywidualnej hierarchii dążeń,
d) poczuciu odpowiedzialności moralnej wobec siebie, innych stworzeń i samego
Stwórcy,
e) indywidualnej, autonomicznej formie kontaktu ze Stwórcą.
Ta poznawcza, etyczna i religijna dynamika osób ludzkich jest empirycznym
punktem wyjścia dociekań nad bytową naturą substancji człowieka. Z tej właśnie
dynamiki i z tych dociekań wynika, że osoby ludzkie nie mogą być opisane w
kategoriach jednej i tej samej formy substancjalnej, rozmnożonej per accidens.
Osobniki substancji psa różnią się tylko akcydentalnie (w szerokim znaczeniu tego
o formie substancjalnej, mamy na myśli czynnik formujący, potencjał aktywny decydujący o kształtach
i postaciach.
15
Aktualizacja to prawdziwa zmiana, a nie ruch lokalny, jakim jest np. przemieszczanie figur
szachowych z pola na pole (por. Ziemiański 1990, 1995/78-79).
16
Lenartowicz wskazywał na niejako  podwójną empiryczność zjawisk biologicznych, związaną ze
zmysłowo-intelektualną oraz intelektualną dynamiką procesów poznawczych u człowieka (por.
Lenartowicz 1986). Wcześniej Dębowski (1984), analizując teksty Arystotelesa, przypomniał jego
doktrynę �Ąął�ł�, czyli obserwacji intelektualnej, zwanej przez Wesołego (1981) intelekcją (por. też
Lenartowicz, Koszteyn 2002b).
17
Należy z naciskiem podkreślić, że termin  biologiczny - w fundamentalnym znaczeniu - dotyczy
trzech, absolutnie nierozerwalnych elementów: morfologii, fizjologii i behawioru, opartego na
orientacji w otoczeniu i strukturach własnego ciała. Ten behawior dostrzegalny jest nie tylko w
poszukiwaniu lub budowaniu gniazda, ale również w procesach regeneracji, adaptacji i rozwoju
(budowy struktur ciała).
 8
słowa). Natomiast osoby rodzaju ludzkiego różnią się od siebie autonomią, która sięga
samej formy substancjalnej i jej najgłębszych, dobrowolnych tendencji.
Dzięki indywidualnej formie substancjalnej, każdy człowiek jest odrębną,
autonomiczną, niepowtarzalną,  jedyną w swoim rodzaju substancją żywą.
Sugerowanie jedynie akcydentalnej różnicy między osobami ludzkimi, oznaczałoby
poważne zubożenie naszej wiedzy o człowieku - jego działalności i dziełach.
Poszczególne osoby ludzkie powinny być opisywane w kategoriach form
substancjalnych, czyli  dusz intelektualnych ( duchowych ), istotnie od siebie
różnych zarówno w genezie, działaniu, jak i w przeznaczeniu. Dlatego powstawanie
takiej osobowej formy substancjalnej wymaga - zgodnie z metodologią AT - aktu
bezpośredniej, indywidualnej kreacji.
Tymczasem Ziemiański w swoim artykule pisze:  Rodzice przecież mają dusze
rozumne, mogli by więc wytworzyć duszę dziecka . O ile w innych fragmentach
swego tekstu Ziemiański pisał o  rozszerzaniu się duszy na inne jednostki (ludzkie)
czyli  przekazywaniu tej samej duszy z pokolenia na pokolenie, o tyle teraz pisze o
 wytwarzaniu nowych dusz rozumnych przez rodziców. Trudno tę wypowiedz

pogodzić z filozofią arystotelesowsko-tomistyczną. Dusza intelektualna (mimo, że
osobowa, a nie tylko osobnicza) nie posiada bowiem potencjału do kreacji. Do tego
konieczna jest moc nieskończona - Stwórcy. Ta moc nie może być przekazana
żadnemu stworzeniu, bo nie ma ono odpowiedniego potencjału, by taką moc przyjąć.
Jeśli mamy uzasadnione powody, by postulować substancjalne (a nie tylko
akcydentalne) różnice między osobami, wówczas nie ma mowy o przekazywaniu
potomkowi rodzicielskiej formy substancjalnej. Rozmnażanie - w przypadku osób (i
w odróżnieniu od osobników zwierząt czy roślin) - oznaczałoby nie tyle
 przekazywanie życia (formy substancjalnej), ile tworzenie warunków dla poczęcia
się dziecka i jego prawidłowego rozwoju. W tych działaniach wyrażałby się zaszczyt
bezpośredniej  współpracy rodziców z Dawcą i Panem życia ludzkiego.
Wnioski.
Z artykułu Ziemiańskiego wynika, że traducjanizm zrównał dynamikę biologiczną
(osobników) z dynamiką biologiczno-intelektualną (osób). Ograniczając się do
zjawisk embriologicznych, traducjanizm wyeliminował szansę dostrzeżenia istotnej
(substancjalnej) różnicy między ludz
mi a zwierzętami.
Ziemiański całkowicie słusznie odrzucił tezę o  odwleczonej animacji , i
opowiedział się za tezą, że od momentu poczęcia rozwój człowieka integrowany jest
przez ludzką, intelektualną (duchową) formę substancjalną. Jednak ani ten fakt, ani
fakt, że rodzice kształtują komórki rozrodcze, które za sprawą ich dynamiki mają
szansę połączenia się ze sobą, nie dowodzi, że potomek otrzymuje rodzicielską formę
substancjalną (i to w dodatku jednaką w każdej osobie, z każdego pokolenia, od wielu
tysięcy a najprawdopodobniej od 4 mln lat).
To prawda, że ludzka forma substancjalna kształtuje w toku embriogenezy
struktury ciała. Ale te struktury są narzędziami dynamiki, która pozwala konkretnemu
człowiekowi rozpoznawać dobro i zło w jego najgłębszych przyczynach, oraz
pozwala opowiedzieć się za Przyczyną Dobra lub za Przyczyną Zła. W tym punkcie
zachodzi więz
pomiędzy etyką a religią naturalną.
Wyniki badań z dziedziny biologii rozwoju mogą dostarczyć argumentów na rzecz
istnienia niematerialnej formy substancjalnej (i to od momentu poczęcia) u wszystkich
istot żywych. Ale nie rozstrzygają problemu, czy każdy człowiek ma swoją
indywidualną, niepowtarzalną formę substancjalną, czy nie.
 9
Aby się przekonać o słuszności lub niesłuszności traducjanizmu, należy przede
wszystkim odpowiedzieć na pytanie: Czy możemy dostrzec u ludzi osobowo
niepowtarzalne cechy  duchowe (tzn. niezależne od  posagu , struktur ciała,
dynamiki  narzędzio-zależnej )?
Jeśli takie cechy istnieją (a wiele wskazuje na to, że istnieją), to jak wyjaśnić ich
genezę?
Przy założeniu, że ludzie:
1) różnią się (w mniejszym lub większym stopniu)  posagiem (np. szyframi
molekularnymi zapisanymi na niciach DNA), strukturami ciała oraz
behawiorem (dynamiką  narzędzio-zależną ), ale
2) nie różnią się formą substancjalną (bo istnieje tylko jedna, wspólna,
niezmienna ludzka forma substancjalna, którą Bóg kiedyś stworzył,
powołując do istnienia Prarodziców),
nie można wyjaśnić międzyosobowych różnic w cechach  duchowych . W
traducjanizmie, występowanie takich różnic wydaje się w ogóle niemożliwe
(poszczególne osoby różniłyby się tylko przypadłościowo).
Pytanie o genezę duszy ludzkiej, a zatem rozwiązanie dylematu kreacjonizm czy
traducjanizm, wymaga  biorąc pod uwagę  biologiczne aspekty rozważań
Ziemiańskiego  zastanowienia się nad kilkoma problemami:
(1) Czy człowiek posiada duszę intelektualną (duchową)? Rozwiązanie tego
problemu wiąże się z ustaleniem kryteriów, na podstawie których możemy
wnioskować, że człowiek rzeczywiście posiada duszę istotnie różną od dusz
innych istot żywych. Takiego  rozpoznania nie można dokonać na etapie
zapłodnienia oraz rozwoju embrionalnego (powstawania zygoty, blastuli, gastruli,
neuruli, itd.). We wczesnych stadiach cyklu życiowego człowieka nie
rozpoznamy, czy ludzka forma substancjalna jest duszą intelektualną, czy nie.
(2) Czy dusza każdego jest bezpośrednio stwarzana przez Pana Boga, czy
przekazywana przez rodziców (tak, jak u innych istot żywych w ramach tego
samego gatunku naturalnego)? Rozstrzygnięcie tego problemu wymaga ukazania
istotnej, nieakcydentalnej  niepowtarzalności osoby ludzkiej, świadczącej o
posiadaniu przez każdego człowieka indywidualnej duszy intelektualnej. Tego
problemu nie rozwiąże embriologia (biologia rozwoju), badająca i opisująca etapy
i mechanizmy kształtowania się struktur ciała człowieka.
(3) Kiedy dochodzi do kreacji duszy ludzkiej? Ten problem wiąże się z określeniem
momentu poczęcia, w czym mogą pomóc wyniki badań biologicznych. Wiele
faktów wskazuje na to, że w przypadku rozmnażania na drodze płciowej, dusza
ludzka zostaje stworzona w momencie zapłodnienia.
(4) Jaki jest  los duszy ludzkiej po śmierci (bez względu na to, czy śmierć następuje
we wczesnym etapie rozwoju embrionalnego, czy w wieku 90 lat)? Tego biologia
nie potrafi rozstrzygnąć.
(5) Jaki jest  los formy substancjalnej w przypadku hodowli oraz transplantacji
tkanek i organów (ludzkich lub zwierzęcych)? Jest to niezmiernie trudne i złożone
zagadnienie (szczególnie, gdy rozważamy je w odniesieniu do człowieka). Nie
ulega wątpliwości, że w rozważaniach nad tym zagadnieniem należy czerpać z
wyników badań biologicznych. Jednak ograniczenie się do metod czysto
biologicznych byłoby błędem redukcjonizmu. Filozofia - szczególnie antropologia
filozoficzna - ma tu wiele do powiedzenia.
 10
BIBLIOGRAFIA
Bartel H. (1995) Embriologia. Wyd. Lekarskie PZWL, Warszawa
Dębowski J. (1984) Idea bezzałożeniowości w filozofii Arystotelesa. Studia
Filozoficzne, 1(218): 3-18
Dubray C.A. (1912) Traducianism. The Catholic Encyclopedia. Vol. XV, Robert
Appleton Company (transcribed by Tomas Hancil and Joseph P.Thomas; Online
Edition K. Knight, 2003)
Jura C. (1999) Osobnik. p. 396; W: Encyklopedia Biologiczna. T. VII, OPRES,
Kraków
Jura C. (1999) Rozmnażanie. p. 198; W: Encyklopedia Biologiczna. T. IX, OPRES,
Kraków
Koszteyn J. (2003) Actio immanens - a fundamental concept of biological
investigation. Forum Philosophicum. Fac. Philos. Ignatianum Cracovia - Kraków,
T.8: 81-120
Koszteyn J. (2004) On some taxonomical problems of the Plio-Pleistocene hominids.
Forum Philosophicum. Fac. Philos. Ignatianum Cracovia - Kraków (bieżący tom)
Krąpiec M.A. (2001) Dusza ludzka. pp. 758-760; W: Powszechna Encyklopedia
Filozofii. Polskie Tow. Tomasza z Akwinu, Lublin
Lenartowicz P. SJ (1986) Wiarygodność twierdzeń przyrodniczych. pp. 73-100; W:
Janik J.A., Lenartowicz P. SJ (red.) Nauka-Religia-Dzieje. III Interdyscyplinarne
Seminarium w Castelgandolfo, 1984,Wydz. Filoz. Tow. Jezusowego, Kraków.
Lenartowicz P. SJ (1980) Pojęcie całości i przyczyny w dziejach embriologii. pp. 207-
244; W: Darowski R. SJ (ed.) Studia z historii filozofii. Księga pamiątkowa z okazji
50-lecia pracy naukowej ks. Pawła Siwka SJ., Wydz. Filoz. Tow. Jezusowego,
Kraków
Lenartowicz P. SJ, Koszteyn J., Janik P. SJ (1999) Rola zjawisk zintegrowanych w
argumentacji za istnieniem Stwórcy. pp. 120-144; W: A. Latawiec (red.) Między
filozofią przyrody a ekofilozofią. Wyd. Uniwersytetu Kardynała Wyszyńskiego,
Warszawa
Lenartowicz P. SJ, Koszteyn J. (2002a) Descriptive foundations of the metaphysics of
life. pp. 513-518; In: Proceedings of the Metaphysics for the Third Millennium
Conference, September 5-8, 2000. Vol. I, Editorial de la Universidad T�cnica
Particular de Loja (Ecuador), Roma
Lenartowicz P. SJ, Koszteyn J. (2002b) On Paley, epagog�, technical mind and a
fortiory argumentation. Forum Philosophicum. Fac. Philos. SJ, Cracovia, T.7: 49-
83
A
ydka W., Ślaga S. (2002) Generacjonizm. p. 735; W: Powszechna Encyklopedia
Filozofii. Polskie Tow. Tomasza z Akwinu, Lublin
Needham J. (1931) Chemical embryology. Cambridge Univ. Press, London
Ostrowski K. (1985) Embriologia człowieka. PZWL, Warszawa
Rose S., Bullock S. (1993) Chemia życia. Wyd. Nauk.-Techn., Warszwa (The
chemistry of life. Penguin Books, London, 1991)
Siwek P. SI (1965) Psychologia metaphysica. Universitas Gregoriana, Roma
 11
Wasmann E. SJ (1910) Modern biology and the theory of evolution. Kegan Paul,
Trench, Tr�bner and Co. Ltd. London
Wesoły M. (1981) Z rozważań nad podstawami prawdziwości przesłanek nauki
według Arystotelesa. pp. 11-57; W: Z badań nad filozoficznymi podstawami nauk.
Poznań
Ziemiański S. SJ (1990) Problem ruchu lokalnego u Arystotelesa. pp. 125-135;
Rocznik Wydz. Filoz. Tow. Jezusowego, Kraków
Ziemiański S. SJ (1992) Teologia naturalna. Filozoficzna problematyka Boga. WAM,
Kraków
Jolanta KOSZTEYN
PROBLEM OF THE ORIGIN OF HUMAN SOULS
Comments on the paper Single or many souls? by Stanisław Ziemiański SJ
Summary
In the paper Single or many souls? Stanisław Ziemiański SJ claims that the modern
discoveries of embryology confirm the old traducianism doctrine. According to it, the
human soul was created by God just once, at the beginning of the human species. This
unique soul is transmitted from generation to generation in the processes of biological
reproduction.
Ziemiański is aware that modern biology recognizes the necessity of an integrative
agency guiding the multiform dynamisms of the living body. He mentions numerous
experiments on cloning, regeneration, transplantation and polyembryony. These data
indicate the plausibility of a  living substantial form (an ancient Aristotelian
concept), and the plausibility of traducianism within the limits of a plant s and
animal s living forms. This would mean that, for instance, all cats are just accidentally
different  copies , informed by the same and unique  substantial form of  cat . The
 individuality of a given, concrete cat is limited to some secondary traits, while its
essential dynamism is common with all the other specimens of this natural species.
Multiplication, i. e. the reproduction of cats, therefore, consists in the transmission
(latin  traductio ) of the same, unique substantial form between parents and progeny.
The parental organisms do not  produce a new substantial form, but just  transmit
the same form to another specimen of the same kind.
From the Aristotelian point of view multiplication within a biological species
depends on the  informative capacity of the substantial form of this species. Animals
or plants multiply per materiam (selectively absorbed from the environment) and not
by the substantial form. That means that the inner formative principle remains always
the same.
Consequently no biological substantial form is multiplying sensu stricto. Material
structures on the biochemical, cytological, anatomical level are constructed de novo i.
 12
e. multiplied, but not the formative principle (forma substantialis) responsible for
their construction and integration. It also means that no substantial living form is
produced by a parental substantial form. Parents just help to grasp a new part of
matter (a dowry, called seed or germ cell) and to submit it to the constraining activity
of the substantial form.
In this aspect Ziemiański s statement:  Parents, having the rational souls might
produce the soul of their child is questionable in several ways. First, this statement
does not follow the biological evidence. It does not fit to the system of Aristotelian
concepts. Above all it does not fit to the idea of the personal human intellectual soul.
There is no doubt that biological knowledge can help us to understand our own,
human biology. The arguable element of Ziemiański s paper appears when he claims
that the results of modern embryological research seem to favor the hypothesis of a
direct transmission of the human soul from parents to progeny.
However, human dynamism is not limited to purely animal behavior. Man is
capable of understanding the hidden, invisible mechanisms of the Universe, and to
discover the ultimate sources of it. In other words human cognitive, technological,
cultural and religious activities form a kind of perfect unity together with his specific
biological dynamism. The purely biological (animal) substantial form gives no proper
explanation for these intellectual and intrinsically free activities. Consequently the
concept of the principle of human life (meaning  human soul or  human substantial
form ) should not be imprudently and hastily reduced to the level of the principles of
purely biological life.
There is another side to this problem. Do we recognize an essential difference
between the concept of an individual (in the biological sense of the word) and a
person. Is the difference between human individuals just accidental or rather is it
rooted in the inner dynamism of a unique, irreplaceable substance. Is human
individual responsibility, creativity, religiosity common to all humanity, since our
Progenitors? If tradutionism is correct and the human soul is just one, then the concept
of a human  person is void.
Ziemiański acknowledges the superiority of the human soul. He uses the word
 rational to denote an essential difference between the human and the animal soul.
But he does not seem to follow the consequences of this essential difference.
Let us turn back to the research on human embryogenesis. Superficially the results
of such research are indistinguishable from the data concerning higher animals.
However, it has to be remembered that embryogenesis constitutes just a stage in the
development of a human person. From the methodological point of view it is not right
to pronounce general statements starting with the empirical data concerning a
fragmentary element of the dynamism under investigation. Human intellectuality,
human creativity, human freedom, human religiosity cannot be detected during the
early stages of an individual human life.


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Systemy zieleni miejskiej w Polsce – ewolucja i problemy kształtowania
faszyzm sięga dusz ludzkich na podstawie medalionów nałkow (2)
17 Jeśli umysł ludzki jest tworem ewolucji, to czy można wierzyć, że poprawnie ujmuje on rzeczywist
EWOLUCJA NATURY LUDZKIEJ
Golik Pochodzenie i ewolucja genomu mitochondrialnego (2009)
Oto zaginione ogniwo ludzkiej ewolucji
Kr 002 Starozytne i religijne pochodzenie ewolucjonizmu i kreacjonizmu
PSYCHOLOGIA EWOLUCYJNA — NAUKA O ADAPTACJACH I EWOLUCYJNEJ INERCJI LUDZKIEGO UMYSŁU
30 Kaszycka, Pochodzenie i ewolucja czlowieka (2009)
Rosenberg Karen R Trevathan Wenda R Ewolucja ludzkich narodzin 2002 01
Faszyzm sięga ludzkich dusz refleksje po lekturze Nałko~4FE
Rzym 5 w 12,14 CZY WIERZYSZ EWOLUCJI

więcej podobnych podstron