PRZEGL
D ZACHODNI
2011, nr 4
MICHAA
NOWOSIELSKI Michał Nowosielski
Poznań
SOCJOLOGICZNA REFLEKSJA
NA TEMAT RUCHÓW SPOA
ECZNYCH
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych
Socjologia ruchów społecznych zmienia się, podobnie jak cała socjologia
i ruchy społeczne.  Historia teorii ruchów społecznych może być opowiadana tylko
razem z historią samych ruchów 1. Można więc próbować odbudować skom-
plikowane więzi między przemianami socjohistorycznymi, zmianami w obrębie
paradygmatów naukowych oraz stanem wiedzy i refleksji na temat ruchów2. Nie jest
to jednak celem tego artykułu. Jest on raczej próbą prezentacji ewolucji socjologicz-
nej refleksji na temat ruchów społecznych. Refleksja ta, w zasadzie narodzona
w Europie, zdominowana została, przynajmniej do pewnego momentu, przez myśl
amerykańską. Pierwsze ustalenia socjologii ruchów społecznych związane są z tak
zwanymi tradycyjnymi koncepcjami ruchów społecznych3, klasycznymi teoriami
zachowania zbiorowego4 czy też teoriami załamania5. Następnie dominujący nurt
dyskursu dotyczącego ruchów toczył się przede wszystkim w ramach tak zwanych
koncepcji instytucjonalnych6 lub teorii mobilizacji społecznej7. Koniec lat 80.
i początek 90. przyniósł rozwój dwóch ujęć, zorientowanych bardziej niż wcześniej-
sze kulturowo, społecznego konstruktywizmu i teorii nowych ruchów społecznych.
Ponadto artykuł ma na celu zwrócenie uwagi na fakt, iż teorie ruchów nie są  jak to
się zwykle interpretuje  konkurencyjne i raczej powinny być traktowane komple-
mentarnie.
1
R. Garner, Social Movement Theory and Research: An Annotated Bibliographical Guide, Salem
1997, s. 1.
2
S.M. Buechler, Social movements in advanced Capitalism: The political Economy and Cultural
Construction of social Activism, New York 2000, s. 19-57.
3
P. Żuk, Społeczeństwo w działaniu, Warszawa 2001, s. 44-47.
4
S.M. Buechler, op. cit., s. 20-32.
5
B. Useem, Breakdown Theories of Collective Action,  Annual Review of Sociology 24, 1998,
s. 215.
6
G. Ekiert, J. Kubik, Protesty społeczne w nowych demokracjach: Polska, Słowacja, Węgry
i Niemcy Wschodnie (1989-1994),  Studia Socjologiczne 147, 1997, s. 21-59.
7
P. Żuk, op. cit., s. 48-52.
4 Michał Nowosielski
POCZ
TKI SOCJOLOGICZNYCH TEORII RUCHÓW SPOA
ECZNYCH
Po raz pierwszy termin  ruchy społeczne (soziale Bewegungen) został użyty
przez niemieckiego badacza Lorenza von Steina8. Analizując rozwój socjalizmu
i komunizmu we Francji, stwierdził, iż nie należy traktować ich  jak to czyniło się
w jego czasach  jedynie w kategoriach ideologii czy doktryn, ale trzeba spojrzeć na
nie jako na dążność proletariatu do uzyskania politycznej i ekonomicznej władzy,
jako działanie czy w końcu jako ruch społeczny9. To dzięki von Steinowi
w europejskich naukach społecznych przez dłuższy czas ruch społeczny kojarzono
przede wszystkim z ruchem robotniczym. Zmiany w rozumieniu tego terminu
wprowadził dopiero Rudolf Heberle, który do rodziny ruchów społecznych zaliczył
także ruchy chłopskie, faszyzm, narodowy socjalizm oraz nacjonalistyczne ruchy
skierowane przeciw kolonializmowi. Wielką zasługą Haberlego jest przypisanie
ruchom społecznym istotnej roli w kształtowaniu sfery politycznej10. Jego tezy
wyprzedzają w tym względzie osiągnięcia amerykańskiej teorii ruchów społecznych
o około 20 lat11.
Amerykańskie podejście do ruchów społecznych było początkowo zdominowa-
ne przez ustalenia Roberta E. Parka, który zaadaptował zapoczątkowaną w XIX w.
przez Le Bona i Tarde a teoriÄ™ zachowania zbiorowego, rozumianego jako
postępowanie jednostek pod wpływem wspólnego impulsu12. Impuls taki jest
rezultatem społecznej interakcji13. Zachowania zbiorowe stawiano w opozycji do
konwencjonalnych zachowań społecznych, dowodząc, iż w małym stopniu rządzą
się one normami  dostrzegano w nich przede wszystkim czynnik społecznej
dezintegracji. Do jednej szerokiej kategorii zaliczano tak niejednorodne zjawiska,
jak:  bunty, rewolucje, powstania, rebelie, zamieszki, protesty, strajki, reakcje na
katastrofy, wybuchy paniki, masowe obłędy, modę, pogłoski, plotki, zgromadzenia,
publiczność, tłum etc. 14 W tej samej grupie lokowano również ruchy społeczne,
które w związku z tym postrzegano jako anormalne, dysfunkcjonalne zjawiska
wywołujące dezintegrację.
8
Por. np. L. von Stein, Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere
Tage, Lipsk 1850.
9
B. Misztal, Ruch społeczny, hasło w: Encyklopedii socjologii, t. 3, Warszawa 2001, s. 342-343;
patrz także F. Chazel, Sociology of social movements, hasło w: International Encyclopedia of the Social
& Behavioral Sciences, www.sciencedirec.com.
10
F. Chazel, op. cit.
11
R. Haberle, Social Movements: An Introduction to Political Sociology, New York 1951.
12
Por. P. Sztompka, Dynamika ruchu odnowy w świetle teorii zachowania zbiorowego,  Studia
Socjologiczne t. 86-87, 1982, s. 71.
13
R. Park, Collective behavior, w: R. Park, E. W. Burgess (eds.), Introduction to the Science of
Sociology, Chicago 1924, s. 865.
14
B. Misztal, Socjologiczna teoria ruchów społecznych,  Studia Socjologiczne t. 92, 1984, nr 1,
s. 116-117.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 5
Park zaproponował rozwijany przez póz
niejszych badaczy schemat sekwencji
rozwoju ruchu:  Najpierw mamy do czynienia z niewyraz
nym niepokojem lub
niezadowoleniem. Następnie powstaje pełen przemocy, zagubiony, nieuporząd-
kowany, ale entuzjastyczny i powszechny ruch. Następnie ruch ten przybiera formę:
wyłania przywództwo, organizację, formułuje doktryny i dogmaty. W końcu
ewentualnie zostaje społecznie zaakceptowany, ugruntowany, zalegalizowany.
Ruch więc umiera, ale instytucja pozostaje 15.
TEORIE DZIAA
ANIA ZBIOROWEGO
Klasyczne teorie zachowania zbiorowego, które wprost wywodzą się od
podejścia Le Bona, Tarde a i Parka, można podzielić na cztery grupy: interakcjonis-
tycznÄ…, strukturalno-funkcjonalnÄ…, koncepcjÄ™ relatywnej deprywacji oraz koncepcjÄ™
społeczeństwa masowego.
Interakcjonizm
Podejście interakcjonistyczne w pewnym sensie jest kontynuacją ustaleń Parka,
jednak to dopiero Herbert Blumer przyznał ruchom społecznym właściwe im, ważne
w procesach zmiany społecznej, miejsce. Wywołane niepokojem, niezadowoleniem
i nadzieją ruchy były przez niego traktowane jako zbiorowe przedsięwzięcia,
zmierzające do ustanowienia nowego porządku rzeczy. Celowość działania stała się
główną  obok rozwiniętej formy organizacyjnej  cechą odróżniającą ruchy
społeczne od innych zachowań zbiorowych. Zachowania zbiorowe jako takie są
bowiem dla Blumera kategorią zachowań spontanicznych i w wysokim stopniu
nieuregulowanych. Choć jego interakcjonistyczna socjologia w zasadzie uznaje
zachowanie człowieka za racjonalne albo przynajmniej poddane pewnym zasadom
tworzenia czy przetwarzania znaczeń w interakcjach, rozumianych jako procesy
interpretacji, to zasady te nie odnoszą się do zachowań zbiorowych. Te podobne są
raczej do zachowania  stada bydła , które zaalarmowane czymś reaguje w sposób
irracjonalny oraz nieprzewidywalny i w gruncie rzeczy mechaniczny16.
Początkowo ruch społeczny w niczym nie różnił się od innych zachowań
zbiorowych  jest tak samo pozbawiony formy, nielogiczny i niezorganizowany.
Jednak może się to zmienić. Tak zwane szczegółowe ruchy społeczne17 mają
15
R. Park, op. cit., s. 874.
16
H. Blumer, Collective Behavior, w: A.M. Lee (red.), Principles of Sociology, New York 1955,
s. 170.
17
Blumer wprowadza rozróżnienie między ogólnymi (general) ruchami społecznymi, które są
manifestacjami pewnych ogólnych kulturowych trendów i pozostają pozbawione organizacji oraz
konkretnego kształtu, a ruchami szczegółowymi (specific), które mogą stać się konkretnymi organizac-
jami społecznymi o jasnych celach i złożonej organizacji.
6 Michał Nowosielski
zdolność do samoorganizacji. Mogą one mobilizować do działania poprzez od-
woływanie się do poczucia nierówności i braku wpływu. Ponadto Blumer wprowa-
dza do analizy pojęcie esprit de corps, czyli ducha koleżeństwa, poczucia
przynależności do ruchu. Pojęcie to jest blisko związane z tożsamością grupową
i identyfikowaniem samego siebie poprzez uczestnictwo we wspólnym działaniu dla
osiągnięcia wspólnego celu18. Kolejną charakterystyczną dla ruchów społecznych
cechą jest umiejętność stosowania taktyki dla osiągnięcia określonych efektów. Jest
to postęp w porównaniu z innymi formami zachowania zbiorowego. Cel bowiem
sprawia, że ruchy społeczne postrzega się jako nieco mniej irracjonalne i nieco
mniej  nienormalne .
W podobny sposób jak Blumer zachowanie zbiorowe i ruch społeczny po-
strzegajÄ… Ralph Turner i Lewis Killian. WprowadzajÄ… jednak pewne poprawki. Na
przykład znacznie wyraz
niej akcentujÄ… kwestie nowych grupowych norm pojawiajÄ…-
cych się w obrębie zbiorowości objętych społecznym niepokojem i poczuciem
kryzysu starego porządku. Po drugie, twierdzą oni, że taki proces rozpoczyna się
tylko wtedy, gdy uczestnicy działania zbiorowego, a w konkretnym przypadku także
ruchu społecznego, podzielają pewną wizję świata i przyszłości. Wizja ta staje się
podstawą działania19. Turner i Killian, znacznie intensywniej niż czyni to Blumer,
szukają racjonalności w zachowaniach zbiorowych. Jak zauważa James M. Jasper,
co prawda zachowania zbiorowe sÄ… u Turnera i Killiana nadal wydarzeniami
niezwykłymi, mimo to nie są już ani patologiczne, ani irracjonalne20.
Funkcjonalizm
Choć funkcjonalizm przejmuje niektóre ustalenia interakcjonistów, to jednak
jest on oryginalnym i osadzonym w zupełnie innej tradycji teoretycznej podejściem
do działań zbiorowych. Opierając się na założeniach poczynionych przez Talcotta
Parsonsa21, Neil Smelser poszukuje z
ródeł powstania zachowania zbiorowego
w napięciu wewnątrz systemu społecznego22. Owo strukturalne napięcie związane
jest przede wszystkim z niejasnościami, upośledzeniem i konfliktami w obrębie
systemu. Zwykle reakcja na takie napięcia jest  normalna  związana z rutynowy-
mi działaniami społecznymi. Jednak czasem pojawia się zachowanie zbiorowe,
które  podobnie jak zdaniem interakcjonistów  jest nierutynowe i gwałtowne. Jest
to więc całkowicie nieracjonalna odpowiedz
jednostek na uczucie napięcia.
18
B. Misztal, Socjologiczna teoria ruchów społecznych..., s. 120.
19
L.M. Killian, R. M. Turner, Collective Behavior, New York 1957, s. 7-8.
20
J.M. Jasper, The Art of Moral Protest: Culture, Biography, and Creativity in Social Movements,
Chicago 1997, s. 21-22.
21
T. Parsons, The Social System, Glencoe 1951.
22
N. Smelser, Theory of collective behavior, New York 1963.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 7
Napięcie może pojawić się na trzech poziomach, które jednocześnie są
poziomami systemu społecznego. Po pierwsze został wyróżniony poziom in-
dywidualny, przy czym jeśli napięcie pojawi się tylko na tym poziomie, mamy do
czynienia z mobilizacją opartą na indywidualnych motywacjach. Na tym najniż-
szym poziomie występują tak zwane  wrogie wybuchy ograniczające się do
doraz
nych żądań ekonomicznych czy personalnych23. Po drugie wskazano poziom
norm, czyli standardów regulujących zachowanie. Według Smelsera, pojawienie się
napięcia na tym poziomie powoduje powstanie ruchów społecznych zorientowa-
nych na normy. Podejmują one jedynie takie działania, które przekonstruują system
jedynie na poziomie normatywnym, czyli w sferze standardów regulujących
zachowania, bez zmiany obowiązujących w społeczeństwie wartości. Ostatni
poziom to poziom wartości, które Smelser uważa za ogólne z
ródła prawomocności
porządku społecznego. Jeśli napięcie pojawia się na tym poziomie, oznacza to, że
konieczna jest zmiana sfery aksjologicznej, gdzie leżą ogólne z
ródła legitymizacji
całego systemu społecznego24. Stąd ostatni typ ruchów  ruchy zorientowane na
wartości.
Relatywna deprywacja
Wielu teoretyków żywiło przekonanie, iż strukturalne warunki oraz związane
z nimi poczucie niesprawiedliwości i krzywdy, wsparte dodatkowo ideologią, są
podstawowymi czynnikami pojawienia się ruchu społecznego. Na tym stwierdzeniu
oparto między innymi psychologizującą koncepcję deprywacji. Poczucie upo-
śledzenia, zwykle związane z gwałtowną zmianą społeczną, polega na zablokowa-
niu możliwości spełnienia oczekiwań jednostki i osiągnięcia założonych przez nią
celów. W takim ujęciu ruchy społeczne byłyby wspólnym wysiłkiem na rzecz
usunięcia poczucia upośledzenia przez wprowadzenie pożądanych zmian25.
Pierwsze istotne twierdzenie, charakterystyczne dla koncepcji względnej de-
prywacji mówi, iż  wbrew pozorom  to nie ludzie najubożsi, i przez to najbardziej
zdeprywowani, najczęściej buntują się i są społecznym zapleczem wszystkich
protestów, rewolucji oraz ruchów społecznych. Ci, których warunki życiowe są
najskromniejsze, muszą bowiem większość swojej energii poświęcać na prze-
trwanie.  Uporczywa nędza wcale nie czyni z ludzi rewolucjonistów, lecz w najlep-
szym razie zmusza ich do zajmowania się wyłącznie własną osobą lub rodziną,
w najgorszym zaÅ›  do rezygnacji i milczÄ…cej rozpaczy. MajÄ…c do wyboru zrzucenie
kajdan albo życie, ludzie na ogół wolą pozostawać w kajdanach 26. Właśnie dlatego
23
P. Sztompka, op. cit., s. 80.
24
B. Misztal, Socjologiczna teoria ruchów społecznych..., s. 121-122.
25
Ibidem, s. 124-126.
26
J.C. Davies, Przyczynek do teorii rewolucji, w: W. Derczyński, A. Jasińska-Kania, J. Szacki
(red.), Elementy teorii socjologicznych, Warszawa 1975, s. 392.
8 Michał Nowosielski
deprywacja absolutna nie tłumaczy uczestnictwa w działaniach zbiorowych. Jak
dowodzi analiza historii rewolucji, jedynie ci, których status materialny nie należy
do najniższych, są organizatorami i uczestnikami ruchów społecznych. Rodzi się
pytanie, dlaczego decydują się na podjęcie działania? Davies wyjaśnia, że jest to
kwestią oczekiwań27. Do powstania  rewolucyjnego stanu umysłów potrzebne jest
ciągłe oczekiwanie, np. na podniesienie stopy życiowej, bądz
na to, aby społeczeńst-
wo, w którym jednostka żyje, będzie bardziej sprawiedliwe i będzie gwarantować
więcej wolności. Jeśli te oczekiwania z jakichś powodów, np. kryzysu ekonomicz-
nego czy politycznego, nie zostaną spełnione, powstaje silne poczucie deprywacji,
które staje się impulsem do podjęcia określonych zachowań, bardzo często
rewolucyjnych.
Społeczeństwo masowe
Na podstawie między innymi durkheimowskiego opisu zmian, które przyniosła
społeczeństwom europejskim nowoczesność, powstała bardzo w swoim czasie
popularna teoria społeczeństwa masowego, w którą swój wkład wnieśli tacy uczeni,
jak Jose Ortega y Gasset28, Hannah Arendt29 czy Karl Mannheim30, a także William
Kornhauser. Według zwolenników tej teorii jedną z cech nowoczesności jest
intensywny rozwój wielkich struktur społecznych, wielkich grup, przy jednoczesnej
utracie znaczenia mniejszych. Proces ten dotyka szczególnie istotnych w społeczeń-
stwach tradycyjnych małych i pośrednich struktur, które bardzo silnie związane są
z mechanizmami kontroli społecznej.  Wyrwany ze swojego środowiska człowiek
staje siÄ™ tylko jednostkÄ…  jednÄ… z wielu, odizolowanÄ… i wyalienowanÄ…. Taka
jednostka chętnie podda się urokowi działania zbiorowego, ponieważ może ono
dostarczyć społecznego oparcia.
Dla Kornhausera31 zachowanie masowe, będące jedną z charakterystycznych
cech społeczeństwa masowego, jest formą zachowania zbiorowego, które jednak
posiada wyróżniające je elementy. Po pierwsze, cel działania, który jest odległy od
codziennego doświadczenia pojedynczych jednostek. Zachowania takie skupione są
raczej na kwestiach narodowych czy nawet międzynarodowych. Po drugie, ważna
jest forma, jaką przybiera owo zainteresowanie odległymi od doświadczeń jednostki
sprawami. Forma ta, według Kornhausera, jest bezpośrednia.  Czasami ludzie mogą
działać bezpośrednio poprzez używanie takich środków działania, jakie mają pod
ręką (...). Na przykład, kiedy duża liczba ludzi czuje, że podatki są nie do
wytrzymania wysokie, mogą zaangażować się w U
ożne typy działania. Z jednej
27
Ibidem, s. 393.
28
J. Ortega y Gasset, Bunt mas, Warszawa 1995.
29
H. Arendt, Korzenie totalitaryzmu, Warszawa 1993.
30
K. Mannheim, Man and Society in the Age of Reconstruction, London 1940.
31
W. Kornhauser, The Politics of Mass Society, New York 1959, s. 43.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 9
strony, mogą szukać możliwości zmiany prawa podatkowego przez finansowanie
lobbystów, wybór przedstawicieli do parlamentu (...) itd. Z drugiej jednak strony,
ludzie mogą chcieć powstrzymać innych od płacenia podatków i siłą utrudniać
władzom zbieranie podatków jak na przykład czynią poujadyści32 we Francji. To
właśnie jest działanie bezpośrednie 33.
Trzecią cechą działania masowego jest jego niestabilność zarówno w skupieniu
ludzi na danej kwestii, jak i w intensywności działania. W społeczeństwie masowym
powszechny aktywizm jest równie częsty co powszechna apatia34.
Ostatnią i najważniejszą dla nas cechą działania masowego jest to, że
gdy staje się ono zorganizowane wokół pewnego programu i uzyska pewną
 kontynuację celu i wysiłku , staje się ruchem masowym35. Korhnhauser wymienia
następujące cechy ruchu masowego:  ich cele są odległe i skrajne, używają
raczej aktywnych form interwencji w porządek społeczny, mobilizują wykorzenione
i zatomizowane części społeczeństwa, brak im wewnętrznej struktury złożonej
z niezależnych grup (regionalnych czy funkcjonalnych oddziałów z pewnym
marginesem wolności działania) 36. Ich szczególnym przypadkiem są ruchy to-
talitarne, które dążą do przejęcia totalnej władzy jednocześnie nad swymi ucze-
stnikami i całym społeczeństwem.
TEORIE MOBILIZACJI SPOA
ECZNEJ
Omówione powyżej koncepcje zachowania zbiorowego łączy przynajmniej
jedna cecha. Jest to specyficzny sposób widzenia i w konsekwencji także oceniania
społecznej aktywności. W każdym z tych ujęć działanie zbiorowe, a w jego
ramach także ruchy społeczne, postrzegane są  mimo pewnych zastrzeżeń
 jako działania w zasadzie nienormalne, nie tylko wybijające się z codziennej
rutyny, ale także niemieszczące się w zinstytucjonalizowanych sposobach ludzkiego
działania. Ponadto ich analizy często dokonywano na gruncie psychologii, co
dodatkowo wzmacniało przekonanie o ich anormalności. Podejścia te dominowały
w socjologii ruchów społecznych aż do lat 60. Buechler, analizując poglądy
badaczy związanych z tym nurtem dochodzi do wniosku, że ich popularność,
przede wszystkim w Ameryce lat 50., związana była ze specyficznym sposobem
myślenia, charakterystycznym dla tamtego okresu.  W okresie kiedy relacje
między zarządzającymi a robotnikami wydawały się harmonijne, kiedy relacje
rasowe musiały się jeszcze  podgrzać , kiedy wyobrażenie o błogosławieństwie
32
O rozwoju ruchu poujadystów we Francji pisał także Seymour Martin Lipset w Homo politicus.
Społeczne podstawy polityki, Warszawa 1998, s. 166-168.
33
W. Kornhauser, op. cit., s. 45.
34
Ibidem.
35
Ibidem, s. 47.
36
Ibidem.
10 Michał Nowosielski
małżeństwa i rodzinnej harmonii przenikały stosunki między płciami, kiedy dla
milionów Amerykanów pojawiły się niespotykane do tej pory możliwości edukacyj-
ne i mieszkaniowe, kiedy przekonanie o technologicznym rozwoju i materialnym
dobrobycie były wszechobecne i kiedy Stany Zjednoczone były niepodważalnym
liderem  wolnego świata , po prostu w czasie tej amerykańskiej celebracji nie było
miejsca na głęboko zakorzenione i wysoko upolitycznione konflikty interesów 37.
Wraz z nastaniem  ery ruchów społecznych , wraz z wielką rewolucją, która
zmieniła społeczeństwa zachodnie, jak również intelektualną debatę nad społeczeń-
stwem i zachodzącymi w nim procesami, pojawiły się nowe poglądy na temat
protestów i ruchów społecznych. Zmieniła się sama socjologia i sposób widzenia
przez nią społeczeństwa38.
Na gruncie tych zmian rozpoczęły się także przemiany koncepcji opisujących
ruchy społeczne. Zamiast nieracjonalnych jednostek pojawiły się jednostki super-
racjonalne, kalkulujące swoje działania tylko w kategoriach zysków i strat. Uczeni
zaczęli szukać tego, czego brakowało im do tej pory najbardziej  teoretycznego
umocowania ruchów społecznych w sferze polityki. Z tego powodu podejście
polityczne w dużej mierze zastąpiło wcześniejsze  psychologizujące. Ostatnim
ważnym etapem tej zmiany było ustanowienie badań nad ruchami społecznymi
osobnym, niezależnym od działań zbiorowych, działem socjologii. Na gruncie
amerykańskim zmiana ta zaowocowała stworzeniem trzech różnych, choć poniekąd
powiązanych ze sobą, koncepcji. Pierwsza to teoria działania zbiorowego wprowa-
dzona przede wszystkim przez Mancura Olsona39. Olson zastąpił dominujące do tej
pory pojęcie  zachowanie zbiorowe nowym terminem   działanie zbiorowe
 który odnosi się do działań racjonalnych, przemyślanych i przede wszystkim
nastawionych na osiągnięcie celu. Druga to ekonomiczna koncepcja mobilizacji
zasobów, związana z takimi naukowcami jak John. D. McCarthy i Meyer N. Zald,
którzy swoją wizję ruchu społecznego wyłożyli między innymi w artykule
zamieszczonym w 1977 r. w  American Journal of Sociology 40. Ostatnia, trzecia
koncepcja to polityczna wersja teorii mobilizacji zasobów, reprezentowana na
przykład przez Charlesa Tilly ego41 czy Douga McAdama42.
37
S.M. Buechler, op cit., s. 32.
38
Funkcjonalne podejście, tak silnie ugruntowane przez Parsonsa, zaczęło ustępować teoriom
postmarksowskim i postweberowskim. Zmieniło się także oblicze symbolicznego interakcjonizmu
 pojawiło się dramaturgiczne podejście do interakcji Ervinga Goffmana, fenomenologia i etnometodolo-
gia. Narodził się także nowy ważny kierunek związany z teorią wymiany Georga C. Homansa oraz Petera
M. Blaua. O ogólnych zmianach zachodzących w socjologicznej teorii tamtego czasu pisze m.in. Jerzy
Szacki, Historia myśli socjologicznej, Warszawa 2002, s. 858-861.
39
M. Olson, The Logic of Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups, Cambridge
1965.
40
J.D. McCarthy, M.N. Zald, Resource Mobilization and Social Movements: a Partial Theory,
 American Journal of Sociology vol. 82, 1977.
41
Ch. Tilly, From Mobilization to Revolution, Reading 1978.
42
D. McAdam, The Political Process and the Development of Black Insurgency, Chicago 1982.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 11
Teoria działania zbiorowego
Jak zauważa Jasper, Olson wystąpił ze swoimi tezami w momencie, gdy
paradygmat zachowania zbiorowego nadal był obowiązujący czy nawet dominują-
cy43. Jednak jego podstawy teoretyczne były zupełnie inne.  Olson, który jak
większość ekonomistów wierzył, że ludzie są racjonalni w precyzyjny i mierzalny
sposób, który nie zmienia się specjalnie w różnych społecznych kontekstach,
twierdził, że jednostki przed zaangażowaniem się w działanie zbiorowe próbują
oszacować swoje osobiste koszty uczestnictwa i swoje potencjalne zyski. Racjonal-
ność dla niego składała się z kalkulacji 44. Olson w ustaleniach dotyczących działań
zbiorowych starał się zatem wyjaśnić, dlaczego niektóre jednostki decydują się być
politycznie aktywne i biorą udział w ruchu, a inne pozostają bierne. Koncepcja ta
bazuje na dwóch podstawowych założeniach. Po pierwsze, uznaje, że zjawiska
społeczne implikowane są przez preferencje i wybory poszczególnych jednostek, po
drugie zaś zakłada, że racjonalność jednostki przejawia się w dążeniu do ma-
ksymalizacji swoich zysków i minimalizacji kosztów45. Wybór, jakiego jednostka
dokonuje między uczestnictwem a nieuczestniczeniem w ruchu jest w związku
z tym racjonalny i zależy od rachunku potencjalnych zysków i kosztów, poniesio-
nych przez jednostkę podczas udziału w proteście. Ludzie decydują się na protest,
ponieważ dążą do osiągnięcia sukcesu  do zdobycia dóbr, których im brak.
Podstawowym powodem uczestnictwa lub nieuczestniczenia w politycznie zorien-
towanym zbiorowym działaniu są więc tak zwane bodz
ce (lub też korzyści czy
pobudki), które Olson dzieli na dwie podstawowe grupy: bodz
ce selektywne
i bodz
ce kolektywne.
Bodz
ce selektywne to nagrody, które mogą przypaść członkom ruchu. Są one
rozdzielane przez grupę w zależności od wkładu wnoszonego do realizacji interesu
grupowego przez poszczególne jednostki46. Druga istotna kategoria to bodz
ce
kolektywne, czyli nagrody, które uzyskają nie tylko członkowie grupy, ale również
szersze grono. Bodz
ce kolektywne opierajÄ… siÄ™ zazwyczaj na tzw. dobrach publicz-
nych, które są dostarczane przez rządzących. Ponadto wyróżnia się także bodz
ce
materialne, czyli władzę, korzyści finansowe oraz bodz
ce psychologiczne  rodzaj,
 dreszczyku emocji , związanego z konspiracją, a czasem nawet z użyciem
przemocy, jaki jednostka może odczuwać, uczestnicząc w ruchu czy proteście
 a także bodz
ce erotyczne i inne47.
43
J.M. Jasper, op. cit., s. 23.
44
Ibidem.
45
P. Żuk, Społeczeństwo w działaniu, Warszawa 2001, s. 48.
46
K.-D. Opp, Repression and Revolutionary Action,  Rationality and Society , Vol. 6, 1994,
s. 103, s. 103.
47
P.A. Sabatier, Przynależność do grup interesów a ich organizacja: przeglaÛd teorii, w:
J. Szczupaczyński (red.), Władza i społeczeństwo, Warszawa 1995, s. 201, 207. Patrz także: E.N.
Muller, K.-D. Opp, op. cit., s. 473; P. Żuk, op. cit., s. 48; M. Olson, op. cit., s. 6.
12 Michał Nowosielski
Warto zauważyć pewną bardzo charakterystyczną cechę ustaleń Olsona  tam,
gdzie pisał on o działaniach zbiorowych, miał przede wszystkim na myśli wspólne
działania jednostek, które mają być dla nich racjonalne. Grupa czy ruch społeczny
w zasadzie nie sÄ… tu poddawane analizie.
Ekonomiczna koncepcja mobilizacji zasobów
Luka w spostrzeżeniach Olsona została zapełniona teorią mobilizacji zasobów.
 Teoretycy mobilizacji zasobów są, w pewnym sensie, racjonalistami, którzy
wbudowali w swe modele formalne organizacje, i czasem [choć raczej rzadko]
polityczny i historyczny kontekst, uznając jednocześnie, że nie tylko jednostki, ale
i grupy i organizacje kalkulują koszty i zyski 48. Główne stwierdzenie McCathy ego
i Zalda dotyczyło niezwykłej wagi formalnej organizacji zarządzanej przez formal-
nych liderów, która działała poprzez kumulację zasobów koniecznych do działania
zbiorowego.
Jednym z pierwszych argumentów, na jaki powoływali się McCarthy i Zald,
było stwierdzenie zaczerpnięte z prac Turnera i Killiana. Wskazywali oni, że
w każdym społeczeństwie istnieje wystarczający poziom odczuwanego niezadowo-
lenia, by powstał ruch społeczny49, a przecież nie zawsze taki ruch powstaje. To nie
poczucie krzywdy zatem, ale raczej pewne obiektywne warunki sÄ… kluczowe dla
powstania ruchu. Kwestią centralną przestają więc być psychiczne problemy, a stają
się pieniądze i praca, czyli zasoby konieczne do działania ruchu. Warunkiem
efektywnego pozyskiwania i wykorzystywania zasobów jest minimalna choćby
formalna organizacja. Wprowadzono rozróżnienie między ruchem społecznym,
rozumianym jako  zestaw opinii i przekonań w społeczeństwie, które reprezentują
preferencje dotyczące zmiany pewnych elementów struktury społecznej 50, a or-
ganizacją ruchu społecznego, czyli złożoną, formalną organizacją, która wprowadza
w życie cele i preferencje ruchu społecznego51. Rozróżnienie to jest niezwykle
ważne, pokazuje bowiem zupełnie nowy sposób myślenia o ruchach. Nie jest to już
podział na ruchy ogólne i szczegółowe, inaczej rozkładane są akcenty, najważniej-
sza jest organizacja. Zmienia się też język analizy. Przykładem mogą być
wprowadzone przez McCarthy ego i Zalda pojęcia, takie jak przemysł ruchów
społecznych, który jest organizacyjnym odpowiednikiem ruchu społecznego52, czy
sektor ruchów społecznych, czyli wszystkie  przemysły ruchu społecznego, które
występują w społeczeństwie bez względu na to, jaki ruch reprezentują53.
48
J.M. Jasper, op. cit., s. 30.
49
J.D. McCarthy, M.N. Zald, op. cit., s. 1215.
50
Ibidem, s. 1217.
51
Ibidem, s. 1218.
52
Ibidem, s. 1219.
53
Ibidem, s. 1220.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 13
Koncepcja ta zakłada również, że zasoby pochodzą od uczestników i sym-
patyków ruchu. Mobilizacja zasobów częstokroć sprowadza się więc do mobilizacji
jak największej liczby zwolenników. Ci zaś przystają do ruchu ze względów
podobnych do tych, które wcześniej opisał Olson  dla zaspokojenia swoich
interesów. Jednak nie tylko jednostki kierują się chęcią osiągnięcia korzyści  ruchy
społeczne również działają, by osiągnąć zamierzone strategiczne cele. I znów,
podobnie jak u Olsona, cele te sÄ… pojmowane jako obiektywne. W tym sensie teoria
mobilizacji zasobów została zubożona, ponieważ w ogóle nie wzięto pod uwagę na
przykład kulturowych uwarunkowań dotyczących celów54.
Polityczna mobilizacja zasobów
Nieco inne podejście zaproponowali uczeni tacy jak Ch. Tilly czy McAdam.
Zwracali oni uwagę na polityczny aspekt działania ruchów społecznych. Analizo-
wali je więc w kontekście władzy. Społeczeństwo dzielą oni na dwie grupy.
Pierwsza grupa ma dostęp do władzy i duży polityczny wpływ na rządzących,
w związku z tym może wpływać na kształtowanie rzeczywistości społecznej. Druga
grupa jest pozbawiona takiego wpływu  nie ma łatwego dostępu do władzy ani do
rządzących. Dlatego musi w inny, pozainstytucjonalny sposób próbować wpływać
na otaczający ją świat. Przedstawiciele tego kierunku tworzą więc wizerunek
społeczeństwa dwubiegunowego, skonfliktowanego, odchodząc wyraz
nie od funk-
cjonalistycznych wizji ładu społecznego.
Model politycznej mobilizacji zasobów składa się z czterech podstawowych
elementów. Pierwszy z nich to interes grupowy, który należy rozumieć jako swego
rodzaju rachunek potencjalnych zysków i strat, które grupa może osiągnąć
w wyniku działania zbiorowego. Drugi element to organizacja, czyli tworzenie
specyficznej sieci stosunków wewnątrzgrupowych zorganizowanych według ustalo-
nych reguł. Trzeci to mobilizacja do uczestnictwa w działaniach zbiorowych
organizowanych przez ruch społeczny. Czwartym i ostatnim elementem tego
modelu jest możliwość (opportunity). Sydney Tarrow definiuje ją w następujący
sposób:  spójne  choć niekoniecznie formalne czy też stałe  wymiary środowiska
politycznego, które dostarczają ludziom bodz
ców do działania zbiorowego przez
wpływanie na ich oczekiwania na sukces czy też przegraną 55. Ważne jest, że owe
możliwości są zasobem zewnętrznym dla grupy czy ruchu społecznego.
54
Silny nacisk na kwestie organizacyjne przypomina nieco przemyślenia Roberta Michelsa
z 1916 r. w pracy Political Parties: a Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern
Democracy, Electronic Text Center, University of Virginia Library, http: religionanddemocra-
cy.lib.virginia.edu library tocs MicPoli.html, por. także R. Michels, First Lectures in Political
Sociology, Minneapolis 1949.
55
S. Tarrow, Power in Movement: Social Movements, Collective Action, and Politics, Cambridge
1994, s. 85.
14 Michał Nowosielski
Najistotniejszą kwestią w podejściu politycznym jest jednak położenie najwięk-
szego nacisku na fakt, że ruchy społeczne, mimo iż ze swej natury są pozainstytuc-
jonalnymi sposobami działania społecznego, mają trwałe i bardzo znaczące miejsce
w procesach walki politycznej. Nie są więc już zepchnięte na margines normalności
 przeciwnie, stają się uznanymi i legitymizowanymi społecznie środkami osiągania
celów przez grupy pozbawione władzy. Działanie w ruchu jest sposobem dokony-
wania zmian rzeczywistości społecznej przez tych, którzy z różnych powodów
wcześniej takiej możliwości byli pozbawieni.
SPOA
ECZNY KONSTRUKCJONIZM
Mimo oczywistych słabości i licznych krytyk obie koncepcje mobilizacji
zasobów miały wielu zwolenników i do pewnego momentu były podejściami
dominującymi w analizie ruchów społecznych. Jednym z ważniejszych zarzutów,
z jakimi się spotkały, związany był ze zbyt silnym akcentowaniem w analizie
powstawania i działalności ruchów społecznych kwestii ekonomicznych i politycz-
nych. Naukowcy, w próbach odejścia od wizerunku ruchów stworzonego przez
koncepcje działania zbiorowego, posunęli się za daleko. Stworzyli bowiem wysoce
racjonalistyczną wizję ruchu, w której działanie jest do tego stopnia kalkulowane, że
niekiedy wydaje się możliwe do wyliczenia. Tymczasem pominięto całą istotną
sferę związaną z kulturą. Na fali krytyki dominującego podejścia związanego
z koncepcjami mobilizacji zasobów wyłoniły się również dwa podejścia, których
twórcy byli w znaczne większym stopniu zainteresowani kulturą. Pierwszym jest
teoria społecznego konstrukcjonizmu, która silnie była związana z symbolicznym
interakcjonizmem, choć w nieco inny sposób niż koncepcja działania zbiorowego
w ujęciu Blumera czy Turnera i Killiana. Związek ten staje się widoczny, jeśli
przyjrzymy się roli interakcji, a konkretnie roli użycia symbolu w kontaktach
z innymi ludz
mi. W podejściu konstruktywistycznym fundamentalnym procesem
jest konstruowanie znaczeń, definicji, uzgadnianie interpretacji i tworzenie wokół
nich tożsamości. Wszystko to odbywa się oczywiście w toku interakcji, które
z czasem tworzą tak istotne sieci interakcyjne. Ruch społeczny w takim ujęciu
należałoby w zasadzie rozumieć jako nieustający proces tworzenia wspólnych
definicji sytuacji i znaczeń, przypisywanych wspólnemu działaniu.
Kluczowe pojęcie tego podejścia stanowi rama społeczna. Koncepcja ramy, jak
wskazują jedni z czołowych przedstawicieli badającego ruchy społecznego kon-
strukcjonizmu  Robert D. Benford i David A. Snow, była wykorzystywana przez
różne nauki, między innymi psychologię (w szczególności kognitywną), lingwis-
tykę, a na jej gruncie także przez analizę dyskursu, nauki o komunikowaniu
i mediach oraz nauki polityczne56. Na gruncie socjologii pojęcie to zostało
56
R.D. Benford, D.A. Snow, Framing Processes and Social Movements: An Overview and
Assessment,  Annual Review of Sociology 2000, www. questia.com.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 15
rozwinięte głównie przez Goffmana57. Twierdził on, iż  definicje sytuacji są
budowane w zgodzie z zasadami organizacji, która zarządza wydarzeniami  przy-
najmniej tymi społecznymi  i naszym subiektywnym zaangażowaniem w nie: rama
jest słowem, którego używam w odniesieniu do tych podstawowych elementów,
które jestem w stanie zidentyfikować 58. I choć Goffman używał pojęcia ramy
w zasadzie w odniesieniu do jednostek i działań jednostkowych  miały one pomóc
w odnajdywaniu, identyfikowaniu i etykietowaniu wydarzeń dotyczących jednostek
 to badacze ruchów społecznych przenieśli to pojęcie na grunt działań zbiorowych.
Stworzyli tym samym pojęcie ram działania zbiorowego. Podstawowa różnica
odnosi się do funkcji  rama w ujęciu Goffmana porządkuje doświadczenie
jednostki i w konsekwencji kieruje jej działaniem. W ujęciu Snowa i Benforda
 oprócz instrumentów interpretacji dostarcza także narzędzi do  mobilizowania
potencjalnych stronników, uczestników, do pozyskiwania poparcia obserwatorów
i demobilizacji przeciwników 59. Innymi słowy,  ramy działania zbiorowego są
zorientowanymi na działanie zestawami wierzeń i znaczeń, które wzniecają
i uzasadniają prowadzenie kampanii i innych działań przez organizację ruchu
społecznego 60.
Istotnym problemem jest z
ródło ram. Wydaje się, że w pewnym stopniu
pochodzą one od jednostek, które tworzą ruch. Gamson zauważa jednak, iż ramy
61
tworzone sÄ… przede wszystkim w wyniku interakcji lub negocjacji . W zwiÄ…zku
z tym należy podkreślić interaktywny czy nawet dyskursywny charakter ram. Kto
bierze udział w dyskursie? Przede wszystkim uczestnicy ruchu. To oni muszą
 wypracować wspólny wizerunek otaczającej ich rzeczywistości społecznej,
zawierajÄ…cy takie elementy jak poczucie potrzeby dokonania zmiany, poczucie
krzywdy (tu bardzo ważnym elementem jest atrybucja winy) i kierunek pożądanej
zmiany oraz sposoby, jakimi można ją osiągnąć. Oczywiście negocjowanie ram
działania zbiorowego odbywa się także na nieco szerszym polu  przy udziale
przeciwników i obserwatorów.
Społeczni konstrukcjoniści sądzą, że istnieje wiele różnego rodzaju ram, które
w odniesieniu do rozmaitych fragmentów aktywności ruchu tworzą wspólne
interpretacje, a w konsekwencji tożsamości i sposoby działania. Snow i Bedford,
jako jedni z pierwszych, stwierdzili, iż najistotniejsze są trzy procesy tworzenia ram,
które pozwalają na działanie ruchu społecznego: tworzenie ram diagnostycznych,
prognostycznych i motywacyjnych62.
57
E. Goffman, Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, Cambridge 1974.
58
Ibidem, s. 10-11.
59
D.A. Snow, R.D. Benford, Ideology, Frame Resonance, and Participant Mobilization, w:
B. Klanderman, H. Kriesi, S. Tarrow (eds.), From Structure to Action, Vol. 1,  International Social
Movement Research JAI Press, Greenwich 1988, s. 198.
60
R.D. Benford, D.A. Snow, Framing Processes and Social Movements...
61
W.A. Gamson, Talking Politics, New York 1992, s. 111.
62
D.A. Snow, R.D. Benford, Ideology, Frame Resonance, and Participant Mobilization...
16 Michał Nowosielski
TEORIA NOWYCH RUCHÓW SPOA
ECZNYCH
Drugim podejściem mocno akcentującym kwestię kultury w analizie ruchów jest
teoria nowych ruchów społecznych (NRS). Jak wskazuje sama nazwa akcentująca
 nowość , w teorii tej podkreślono relatywność wobec wcześniejszych form,
zarówno samych ruchów, jak i wyjaśniających je koncepcji63. Nowość ta z jednej
strony mieści się w szerszej obserwowanej perspektywie nieciągłości życia poli-
tycznego we współczesnym świecie. W jej obrębie, obok nowych ruchów mamy do
czynienia także z  nowymi ruchami protestu ,  nowym populizmem ,  neoroman-
tyzmem czy  ogólnie rzecz ujmując  z  nową polityką 64. Z drugiej strony
nowość ruchów ma także odnosić się do takich kwestii, jak typ konfliktu
społecznego, w ramach którego powstają ruchy, obszar występowania aktywności
zbiorowej, wyznawane i głoszone przez uczestników ruchu wartości, formy
działania, formy organizacyjne, typ społeczeństwa, zapowiadanego pojawieniem się
analizowanych ruchów, czy styl uprawiania polityki65.
Teoria NRS w dużym stopniu różni się od koncepcji omawianych wcześniej.
Przede wszystkim inne są jej korzenie. Wyrosła ona z socjologii europejskiej66.
W znacznym stopniu wpłynęło to na całą teorię  zmienił się bowiem sposób
patrzenia na logikę działania ruchów: jej podstawy  w porównaniu z koncepcjami
powstającymi na gruncie socjologii amerykańskiej  zostały rozszerzone o kwestie
polityczne, ideologiczne i kulturowe. Uczeni, między innymi Alain Touraine67,
Alberto Melucci68 i Claus Offe69, tworzyli teorię nowych ruchów społecznych
w dużej mierze także na podstawie ustaleń europejskich badaczy społecznych,
takich jak Jürgen Habermas70, Ulrich Beck71 czy Anthony Giddens72.
Specyfiką tego podejścia było wewnętrzne rozbicie, mimo wspólnych podstaw.
Można stwierdzić, że każdy z teoretyków tworzył odrębną wizję  nowych ruchów .
W konsekwencji  jak wskazują niektórzy badacze  nie mamy do czynienia z jedną
63
Por. A. Melucci, A Strange Kind of Newness: What s  New in New Social Movements?, w:
E. Larana, H. Johnston, J.R. Gusfield (eds.), New Social Movements. From Ideology to Identity,
Philadelphia 1994, s. 104-105.
64
C. Offe, Nowe ruchy społeczne: przekraczanie granic polityki instytucjonalnej, w: J. Szczupa-
czyński (red.), Władza..., s. 128.
65
P. Żuk, op. cit., s. 52-53.
66
Jest to widoczne np. w jej silnym odrzuceniu dwubiegunowego konfliktu społecznego widziane-
go z perspektywy marksizmu.
67
Por. A. Touraine, The Voice and the Eye: An Analysis of Social Movements, New York 1981;
A. Touraine, An Introduction to the Study of Social Movements,  Social Research 52, 1985.
68
Por. np. A. Melucci, Nomads of the present: Social Movements and Individual Needs in
Contemporary Society, Phildelphia 1989; A. Melucci, Challenging Codes..., Cambridge 1996.
69
C. Offe, op. cit.
70
J. Habermas, Teoria działania komunikacyjnego, t. 1, Warszawa 1999; J. Habermas, Teoria
działania komunikacyjnego, t. 2, Warszawa 2002.
71
U. Beck, Społeczeństwo ryzyka. W drodze do innej nowoczesności, Warszawa 2002.
72
A. Giddens, Nowoczesność i tożsamość.  Ja i społeczeństwo w epoce póz
nej nowoczesności,
Warszawa 2002.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 17
teorią nowych ruchów społecznych, ale raczej z  teoriami nowych ruchów
społecznych 73.
Jakie ruchy społeczne są  nowymi ruchami ? Są to przede wszystkim ruchy
ekologiczne (w tym także te związane ze środowiskiem miejskim), ruchy broniące
praw człowieka, ruchy pacyfistyczne i pokojowe oraz  ruchy zaangażowane
w  alternatywną ,  wspólnotową produkcję i dystrybucję dóbr oraz usług 74.
Bez wątpienia jednym z ciekawszych elementów tej koncepcji są próby
wskazania przyczyn pojawienia siÄ™ NRS  jest to bowiem wyraz
ne rozszerzenie
zakresu zainteresowania badaczy ruchów społecznych o poziom makrostrukturalny.
Do tej pory był on albo ignorowany, albo pozostawał w cieniu innych analiz,
skupiajÄ…cych siÄ™ w najlepszym razie na zjawisku pojawiania siÄ™ nowych politycz-
nych możliwości uczestnictwa. Dopiero koncepcja nowych ruchów przedstawiła
całościową wizję ruchu społecznego.  Można wyróżnić parę wartych przywołania
przykładów teorii NRS, dla których powiązania między społecznymi całościami
i społecznymi ruchami są kluczowe. Melucci kładzie największy nacisk na
semiotyczne aspekty ponowoczesnego społeczeństwa informacyjnego i wiele spo-
sobów, w jakich te elementy znajdują odbicie we współczesnym aktywizmie. Dla
Castellsa najważniejsza jest kapitalistyczna transformacja przestrzeni miejskiej oraz
rola państwa w zbiorowej konsumpcji, co wywołuje istotne formy działania
zbiorowego. U Habermasa najistotniejsza jest tendencja występująca w zaawan-
sowanym kapitalizmie, by systemowa, polityczna gospodarka w sposób instrumen-
talny dominowała i kolonizowała komunikacyjny świat życia, co w konsekwencji
wywołuje nowe formy społecznego oporu. Touraine zwraca uwagę przede wszyst-
kim na naturę postindustrialnego, programowanego społeczeństwa, która leży
u podstaw współczesnych form działania zbiorowego  jako że ruchy wyzywają
władze do walki o kontrolę nad  historycznością  75.
Teoria NRS nie skupiała się jedynie na przyczynach powstawania nowych
ruchów. Analizując ustalenia badaczy, można wyróżnić jeszcze co najmniej
cztery obszary zainteresowań. Pierwszy z nich to traktowanie ruchów jako sieci
społecznych76. Drugi istotny element, związany dość silnie z pierwszym, to rola
tożsamości w nowych ruchach77. Trzecia kwestia dotyczy społecznej bazy nowych
73
Por. S.M. Buechler, op. cit., s. 46.
74
C. Offe, op. cit., s. 230.
75
S.M. Buechler, op. cit., s. 50-51.
76
J.R. Gusfield, The Reflexivity of Social Movements: Collective Behaviour and Mass Society
Revisited, w: E. Larana, H. Johnston, J.R. Gusfield (eds.), New Social Movements. From Ideology to
Identity, Philadelphia 1994, s. 62; H. Johnston et al., op. cit., s. 8; N.A. Pichardo, op. cit., s. 416;
A. Melucci, op. cit., s. 127; C. Mueller, Conflict Networks and the Origins of Women s Liberation,
w: E. Larana, H. Johnston, J.R. Gusfield (eds.), New Social Movements. From Ideology to Identity,
Philadelphia 1994, s. 237.
77
H. Johnston et al., op. cit., s. 10; por. także A. Melucci, op. cit., s. 117; B. Klandermans,
Transient Identities? Membership Patterns in the Dutch Peace Movement, w: E. Larana, H. Johnston,
J.R. Gusfield (eds.), New Social..., s. 169.
18 Michał Nowosielski
ruchów78, zaś czwarta i najbardziej interesująca z punktu widzenia pytania
o radykalność ruchów społecznych  nowych sposobów działania.
Działania NRS w sposób nierozerwalny związane są z ich charakterem.
Postulaty i żądania wysuwane pod adresem przeciwników są najczęściej uniwersal-
ne, często nawet holistyczne  obejmują całą rzeczywistość społeczną, a przez to
traktowane sÄ… jako priorytetowe i jako takie nie podlegajÄ… negocjacjom79. Jest to
wynikiem silnej ideologizacji celów. Offe80 wskazuje, iż ta bezkompromisowość
wyraża się używaniem ostrych antynomii:  my oni ,  pożądane niemożliwe do
tolerowania ,  zwycięstwo klęska oraz  teraz albo nigdy . Działania protestacyj-
ne NRS nie są więc traktowane jako środek do osiągnięcia jakichś konkretnych,
szczegółowych celów81. Nie ma w nich miejsca na elastyczność czy wzajemne
ustępstwa. Cecha ta jeszcze silniej podkreśla ekspresyjny charakter działań NRS.
Wydaje się, że istnieje wiele powodów takiego stanu rzeczy. Nienegocjowal-
ność stanowiska spowodowana może być, po pierwsze, orientacją działań nowych
ruchów na wartości, co wydaje się silnie usztywniać stanowisko ich członków. Po
drugie, widać tu U
ownież wyraz
ny wpływ struktury NRS. Im bardziej jest ona
amorficzna, rozproszona, pozbawiona mechanizmów pozwalających wyłonić choć-
by koniecznych do negocjacji przedstawicieli, tym mniejsze nastawienie na dialog
i osiągnięcie celów szczegółowych. Często więc można spotkać się z sytuacją, kiedy
działania, które wydają się być strategiczne i mają za cel jakąś instytucjonalną
zmianę, np. złagodzenie ustawy aborcyjnej lub wstrzymanie budowy nowej tamy,
z wyżej wymienionych powodów faktycznie są ekspresyjne. Brakuje w nich
elementu kalkulacji szans zysków i strat82.
Jak twierdzi Klaus Eder83, wszystkie cechy działań protestacyjnych są od-
wróceniem rzeczywistości, instrumentalnie racjonalnego działania większości ofic-
jalnych instytucji. W proteście nowe ruchy wyrażają cały swój charakter. Cent-
ralizacji przeciwstawiają decentralizację, brak struktury, amorficzność i wielość
poglądów. Zamiast udowadniania legalności zwraca się uwagę na słuszność działań
i postulatów oraz ich moralne uzasadnienie. Zamiast strategii, przemyślanego planu
działania i taktyki mającej na celu osiągnięcie celów kładzie się nacisk przede
wszystkim na spontaniczność.
Jeśli protest ma być przede wszystkim wyrażeniem ideologii czy opinii, jeśli nie
ma na celu osiągnięcia jakiegoś konsensusu, oznacza to, że praktycznie nie istnieją
żadne powody ograniczenia jego siły i radykalności. Najczęściej będą to więc
78
C. Offe, op. cit., s. 232; H. Johnston et al., op. cit., s. 6; P. Żuk, op. cit., s. 77-78;
N.A. Pichardo, op. cit., s. 417; C. Barker, G. Dale, op. cit., s. 72..
79
Por. P. Żuk, op. cit., s. 63.
80
C. Offe, op. cit., s. 231.
81
Jak sugeruje Pizzorno, ten typ działania protestacyjnego może nawet zostać podjęty bez istnienia
prawdziwych żądań (por. P. Żuk, op. cit., s. 63).
82
Por. C. Offe, op. cit, s. 231.
83
Por. P. Żuk, op. cit., s. 222.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 19
taktyki demonstracyjne, mobilizujące dużą liczbę osób. Działania charakteryzować
będzie wysoka ekspresywność oraz symboliczność. W większości przypadków NRS
zastosują taktyki walki bez użycia przemocy.
W POSZUKIWANIU TEORII RUCHU SPOA
ECZNEGO
Wszystkie przedstawione wyżej teorie opisujące i analizujące ruchy społeczne
prowadzą do dwóch wniosków. Po pierwsze, mamy do czynienia z problemem tego,
co Marc Edelman nazywa compartmentalization, a co można by przetłumaczyć jako
 szufladkowanie , choć nie do końca w potocznym tego słowa znaczeniu84. Kolejne
koncepcje ruchów społecznych pojawiały się w zasadzie  obok siebie , wykorzys-
tując coraz to inne teoretyczne inspiracje, analizując nowe pola zainteresowań czy
wręcz powstając wokół sieci społecznych badaczy. Jeśli odnoszono się do dorobku
poprzednich teoretyków, to tylko po to, by poddać je krytyce. Po drugie  i zagad-
nienie to ściśle wynika z pierwszego  żadna z tych koncepcji nie opisuje całości
tematu. Cechuje je wiele różnic, łączy fragmentaryczność opisu, która powoduje, że
na gruncie jednej wybranej koncepcji czy teorii w zasadzie nie można opisać ruchu
społecznego na wszystkich poziomach i we wszystkich aspektach. Ruchy społeczne
są  mikrokosmosami indywidualnego działania zakorzenionymi w szerszych so-
cjohistorycznych kontekstach 85. Można zatem dostrzec w nich zarówno poziom
mikroanalizy (biorÄ…c pod uwagÄ™ i kwestie tak zwanej mikromobilizacji, i pewnych
problemów natury psychologicznej, np. tożsamości uczestników), jak i makro-
analizy (począwszy od sposobów i skutków działania, kończąc zaś na owym
 uwikłaniu w szersze przemiany makrostrukturalne).
Wynika stąd konieczność wskazania przyczyn takiego stanu rzeczy i od-
powiedzi na pytanie, dlaczego socjologiczne teorie ruchów społecznych przed-
stawiają obraz fragmentaryczny. Należy  na ile to możliwe  także rozważyć
możliwe sposoby rozwiązana tego problemu.
y
ródła problemu
Analizując dokonania różnych szkół badających ruchy społeczne, łatwo zauwa-
żyć, że poszczególne koncepcje często mijają się w swoich ustaleniach, co sprawia,
że ich porównanie staje się właściwie niemożliwe. Bez wątpienia wiele problemów
na gruncie różnych teorii wręcz się ignoruje. Niemal normą jest wskazywanie, na
zasadzie kontrastu, na ten aspekt ruchu, który był wcześniej pomijany bądz

negowany. Jeśli w koncepcjach zachowania zbiorowego brakowało elementu
84
M. Edelman, Social Movements: Changing Paradigms and Forms of Politics,  Annual Review
of Anthropology No. 30, 2001, s. 286.
85
S.M. Buechler, op. cit., s. 39.
20 Michał Nowosielski
racjonalności, zyskiwał on rangę najwyższą w koncepcji działania zbiorowego; jeśli
zaś brakowało w nim problemów organizacyjnych, to były one wyraz
nie obecne
w ekonomicznej wersji koncepcji mobilizacji zasobów itd. Należy zwrócić uwagę,
iż taki sposób formułowania nowych teorii na temat ruchów powoduje, że wiedza
zdobyta przez zwolenników kolejnych koncepcji nie jest kumulowana, ale negowa-
na i odrzucana przez nowe ujęcia. Powoduje to często sytuację, w której  zamiast
odwoływać się do zdobyczy naukowych poprzedników  tworzy się, wyważając
dawno otwarte drzwi,  nowe pomysły na to, jak opisywać czy interpretować ruchy
społeczne. Tymczasem warto pamiętać, że teoretycy często analizują albo różne
aspekty ruchów (jak w przypadku społecznego konstrukcjonizmu i teorii mobilizacji
społecznej), albo różne typy ruchów  ponieważ ruchy społeczne ze swojej natury
muszą się od siebie różnić. To jednak nie stanowi jeszcze podstawy do obwiesz-
czania światu nauki stworzenia nowej teorii.
Jakie może być z
ródło takiego stanu rzeczy? John Lofland analizuje dwa
sposoby badania ruchów społecznych86.
Pierwszy z nich  bardziej rozpowszechniony i odpowiadający strategiom wyżej
przez nas opisanym  to model theory-bashing, czyli swoistej pogoni czy nagonki
teoretycznej. Charakterystyczna jest dla niej postawa badaczy, którzy starają się
przedstawić coraz to nowe koncepcje i teorie, konkurencyjne względem siebie,
często sprzeczne w swych podstawach i założeniach. Każde kolejne stanowisko jest
negatywnie nastawione do pozostałych. Niejako  w dobrym tonie są tu wzajemne
teoretyczne spory, które mogą się przekształcić w  kampanie w celu dyskredytacji,
a nawet potępienia innych 87. Strategia ta wywodzi się z lat 70.-80., kiedy to
w socjologii ruchów społecznych zaczęto mówić o podejściach czy też teoriach
ruchów społecznych. Od tamtego czasu większość badaczy czuła się niejako
zobowiązana do tego, by odnieść się do wcześniejszych ujęć  albo występować
w ramach jednego z nich i przeciwko reszcie, albo przedstawić własne, ambitnie
stwierdzając, iż to, co powiedziano wcześniej, nie jest słuszne i nie daje odpowied-
nich podstaw do analizowania ruchów społecznych. Taka strategia postępowania
jest popularna, ponieważ  jak zauważa Lofland  jest relatywnie prosta i nie
wymaga wysiłku. Tymczasem naukowcy to  pracownicy i jak inni pracownicy (...)
muszą wykonywać swoją pracę 88. W ten sposób łatwo jest opublikować  coś
nowego , co zresztÄ… ma prosty i sprawdzony schemat: najpierw przedstawia siÄ™
przeglądróżnych podejść, a następnie stwierdza się powinowactwo swoich przemy-
śleń i ustaleń z jedną z tych koncepcji. Owocuje to potem specyficznym podejściem
do badań, z których badacze, niekiedy nawet nieświadomie, wyciągają wnioski
nieobiektywne. Częste są przypadki, kiedy badacze w sposób instrumentalny
86
J. Lofland, Theory-bashing and Answer-improving in the Study of Social Movements,
 The American Sociologist No. 24, 1993.
87
Ibidem, s. 37.
88
Ibidem, s. 52.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 21
dobierają przypadki do badań czy wyciągają nie do końca uprawnione wnioski  po
to jedynie, by  zmieścić się w założonych przez siebie teoretycznych ramach89.
Taki stan rzeczy w sposób oczywisty wpływa na zubożenie refleksji na temat
ruchów społecznych.
DrugÄ… strategiÄ… przedstawionÄ… przez Loflanda jest model answer-improving,
czyli proces ciągłego stawiania pytań i ciągłego udzielania na nie coraz bardziej
poprawnych odpowiedzi. Energia badacza nie jest tu ukierunkowana na stworzenie
pewnej zamkniętej (choć zwykle niepełnej) całości, lecz raczej na wybieranie
pewnych istotnych dla badania ruchów społecznych problemów, teoretycznej
analizie istniejących już odpowiedzi i, jeśli to możliwe i potrzebne, próbie
udzielenia własnej  wzbogaconej o wcześniejsze dokonania naukowe i własne
spostrzeżenia czy badania. Można bowiem uznać, że cała problematyka ruchów
społecznych może zostać przedstawiona jako pewna względnie zamknięta lista
pytań czy problemów. Strategia ta jest o tyle trudniejsza, że nie przynosi od razu tak
widocznych i spektakularnych skutków jak omówiona wcześniej. Jest także nieco
bardziej kłopotliwa i czasochłonna, wymaga bowiem nie tylko dość dobrej
i szczegółowej wiedzy na temat tego, co już powiedziano o danym aspekcie ruchu,
ale także własnego, w miarę oryginalnego podejścia do problemu. Być może takie
podejście do badania ruchów społecznych może przełamać bariery i ograniczenia
teorii ruchów społecznych.
Pola zainteresowań teorii ruchów społecznych
W analizie ruchów społecznych pojawia się wiele problemów. Na większość
z nich uczeni próbują w ramach przyjętej przez siebie orientacji udzielić od-
powiedzi. Nigdy jednak nie zwracają oni uwagi na cały bardzo szeroki kontekst
działania ruchów społecznych. Każda z omawianych wcześniej teorii obejmowała
jedynie pewien wyrywek, jeden aspekt lub ewentualnie zbitkę aspektów działania
ruchów społecznych. W konsekwencji odnieść można niekiedy wrażenie, że
teoretycznie konkurencyjne (jak wspominaliśmy wyżej, aspekt konkurencyjności
i nawiązywania dyskusji zawsze pojawia się w tle) podejścia tak naprawdę nie mają
pola, na którym mogłyby współzawodniczyć, ponieważ zwykle mówią o czymś
innym. Powstają więc pytania: Jakie elementy powinny się złożyć na  idealną
teorię ruchów społecznych? Czy można podać w miarę wyczerpującą listę prob-
lemów bądz
też pytań, na które taka teoria powinna odpowiedzieć? I w końcu: czy
możliwe jest takie połączenie elementów pochodzących z różnych teorii tak, by
uzyskać w miarę spójny obraz sektora ruchów społecznych? Można spróbować
przeprowadzić pewien myślowy eksperyment i stworzyć taką listę czy też mapę
problemów, opierając się przede wszystkim na ustaleniach różnych omówionych
wcześniej teoriach ruchów społecznych. Należy tu zaznaczyć, że z pewnością obraz
ten nie jest ani całościowy, ani w pełni wyczerpujący  przedstawia jedynie
89
Por. ibidem, s. 45-46.
22 Michał Nowosielski
najważniejsze, a może tylko najczęściej powtarzane ustalenia poszczególnych
podejść.
Wydaje się, że należy oddzielić od siebie trzy poziomy analizy. Pierwszy,
poziom mikro, związany byłby przede wszystkim z jednostką  uczestnikiem ruchu
społecznego. W pewnym sensie jest to poziom podstawowy. Procesy zachodzące na
poziomie jednostki lub interakcje między jednostkami są niezwykle ważne w so-
cjologicznej analizie ruchów społecznych. Oczywiście, nie należy się ograniczać do
prostych, behawioralnych ustaleń dotyczących na przykład bodz
ców, które wpływa-
ją na jednostki przy podejmowaniu decyzji o tym, czy uczestniczyć w ruchu czy też
nie. Istotne znaczenie mają także nieco głębsze aspekty mikroanalizy. Poziom
mikro w analizie ruchów społecznych składałby się więc z czterech elementów.
Jako pierwszy należy wymienić tożsamość jednostki, która wydaje się być, wraz
z innymi czynnikami, podstawowym elementem rozważań nad uczestnikami
ruchów społecznych. Dla wielu badaczy to właśnie tożsamość jednostki wpływa na
podjęcie decyzji o uczestnictwie w ruchu. Z kolei np. badacze związani z teorią
nowych ruchów społecznych twierdzą, iż ruchy te powstają wokół pewnych
podzielanych elementów tożsamości lub też wręcz w obronie tożsamości przed
pewnymi elementami systemu społecznego. Nasuwają się także inne pytania: na ile
tożsamość jednostki jest zmieniana przez uczestnictwo w ruchu?, na ile tożsamość
indywidualna uczestników wpływa i kształtuje następnie tożsamość zbiorową? etc.
Warto tu także wspomnieć o pewnym istotnym, choć chyba nie do końca
docenianym aspekcie związanym z tożsamością jednostki, a mianowicie  o bio-
grafii jednostki, która nie pozostaje bez wpływu na jej tożsamość i działanie.
Problem tożsamości jednostki w ruchach społecznych jest analizowany przede
wszystkim przez teorię nowych ruchów oraz w pewnym stopniu przez społeczny
konstrukcjonizm, ponieważ tworzenie ram można porównać do pewnego  porząd-
kowania indywidualnych elementów tożsamości, w szczególności doświadczeń
jednostek.
Kolejny element to predyspozycje psychiczne jednostki, które obok jej stanu
psychicznego zostały tu wprowadzone ze względu na wczesne koncepcje analizy
ruchów. Przypomnijmy  wszystkie koncepcje zachowania zbiorowego explicite lub
implicite zakładały pewien rodzaj irracjonalności jednostek tworzących ruch
społeczny. W konsekwencji tam, gdzie pojawiało się pewnego rodzaju napięcie,
dysonans czy też deprywacja, jednostki poddawały się zbiorowemu niepokojowi.
Odmienne założenie przedstawił Olson, twórca teorii działania zbiorowego, który
twierdził, że jednostka jest racjonalna i racjonalnie kalkuluje swoje działania
 z tego założenia nie wynikają jednak żadne konsekwencje dotyczące stanu
psychicznego jednostek. Póz
niejsze koncepcje w zasadzie pomijały kwestie związa-
ne z psychologiÄ…90.
90
Oczywiście zdarzały się wyjątki. Przykładem może być praca J.M. Jaspera, The Emotions of
Protest: Affective and Reactive Emotions In and Around Social Movements,  Sociological Forum 3,
1998.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 23
Trzecim analizowanym zagadnieniem sÄ… problemy zwiÄ…zane z motywacjami
jednostek. Roboczo można nazwać je tutaj mikromobilizacją. Chodzi o dokładny
opis procesu mobilizacji do działania w ruchu z perspektywy jednostki. Na procesy
te szczególną uwagę zwrócił Olson, poddając analizie bodz
ce, jakim podlega
jednostka podejmująca działanie zbiorowe. Motyw mikromobilizacji był póz
niej
rozwijany przede wszystkim przez jego kontynuatorów.
Ostatni element poziomu mikro to interakcje między uczestnikami. Te wzajem-
nie na siebie zorientowane procesy działania i komunikacji powinny stanowić
niezwykle istotny element analizy ruchów. Bez refleksji na ten temat trudno
właściwie wyobrazić sobie zbudowanie spójnego obrazu ruchów społecznych.
Mimo to nie wszyscy socjologowie uważali ten problem za wart rozważenia.
Oczywiście, interakcjonistyczna teoria zachowania zbiorowego Blumera, a póz
niej
także Turnera i Killiana poświęciła temu zagadnieniu uwagę, stawiając tę kwestię
w centrum swojej analizy. Interakcja na tym poziomie analizowana była także przez
teorię działania zbiorowego oraz społeczny konstrukcjonizm. Według przedstawi-
cieli tego ostatniego ramy ustanawiane są właśnie w toku interakcji, głównie między
uczestnikami ruchu. Tak rozumiana interakcja pojawia się także w rozważaniach
teoretyków nowych ruchów społecznych, przy czym jej znaczenie jest dodatkowo
poszerzone o sieciowy charakter tych ruchów.
Na drugim poziomie analizy  poziomie mezo  najważniejszy jest sam ruch
społeczny, traktowany przede wszystkim jako zbiorowość o określonej tożsamości,
swoistej strukturze, celu i sposobach działania. W tej warstwie pojawiają się także
istotne pytania o mobilizację  pozyskiwanie nowych członków (a także w nie-
których przypadkach sympatyków) oraz związaną z tym problemem kwestię
społecznego zaplecza ruchów. To, kto i w jakich okolicznościach staje się
członkiem ruchu społecznego, jest więc zagadnieniem kluczowym. Nie mniej
istotny jest także sposób zdobywania przez ruchy niezbędnych dla swojego
funkcjonowania zasobów91.
Pierwszym z omawianych elementów tego poziomu jest tożsamość zbiorowa.
Uzgadnia się ją w toku interakcji między poszczególnymi uczestnikami ruchu. Bez
wątpienia tożsamość zbiorowa warunkuje podstawy istnienia ruchu społecznego
 bez niej niemożliwe jest spójne działanie. We wspólnej, osiąganej i ciągle
zmieniającej się tożsamości istotne jest między innymi wskazanie krzywd, które
dotknęły członków ruchu (lub inne osoby), winnych tej sytuacji i w końcu sposobu
zmiany rzeczywistości. Można także zadawać sobie pytania, jak tożsamość ta
zmienia się w czasie, jakie są czynniki tej zmiany i jak tożsamość ta wpływa na
członków ruchu  ich tożsamości jednostkowe, sposoby działania etc. Jako pierwszy
kwestię tożsamości zbiorowej, rozumianej jako esprit de corps, poruszył Blumer.
Również Smelser w swej funkcjonalnej analizie zachowań zbiorowych wspomina
91
Termin  zasoby jest tu stosowany w węższym znaczeniu niż w koncepcjach mobilizacji
zasobów, dlatego mobilizacja uczestników jest osobnym tematem.
24 Michał Nowosielski
o niezwykle ważnym dla kształtowania tożsamości zbiorowej etapie powstawania
ruchu społecznego  tworzeniu się uogólnionych przekonań dotyczących z
ródeł
napięcia. Specyficzny wątek dotyczący tożsamości zbiorowej pojawia się również
w teorii społeczeństwa masowego, nie jest on jednak wyrażony explicite. Można się
jedynie domyślać, że tam, gdzie jednostka pozostaje osamotniona w zatomizowa-
nym społeczeństwie, w uczestnictwie w ruchu masowym będzie szukać utraconej
tożsamości zbiorowej i  co za tym idzie  poczucia przynależności. Podobnie
w politycznej teorii mobilizacji zasobów tożsamość zbiorowa jest  podskórnie
założonym elementem, który widać choćby w analizie dwubiegunowego sposobu
widzenia społeczeństwa  ostry podział na tych, którzy władzę mają i tych, którzy
nie mają do niej dostępu. Taka wspólnota interesów może stać się podstawą
tożsamości zbiorowej. Zagadnienie to znajduje się w centrum analizy społecznego
konstrukcjonizmu i teorii nowych ruchów społecznych.
Kolejny istotny w analizie mezo element ruchów społecznych związany jest
z aspektem organizacyjnym, który można w uproszczeniu nazwać strukturą ruchu.
Ruch społeczny jako specyficzna grupa społeczna musi posiadać wewnętrzną
budowę, która w zależności od rodzaju ruchu i etapu jego istnienia jest mniej lub
bardziej złożona, wykrystalizowana czy formalna. Jak się wydaje, ten element
analizy w pewnym sensie jest najłatwiejszy do zbadania i przeanalizowania.
Właściwą, a być może nawet zbyt wysoką rangę w teorii ruchów społecznych
nadała jej ekonomizująca koncepcja mobilizacji zasobów. Pytania związane z or-
ganizacją i wewnętrzną strukturą były  jak opisano wcześniej  kluczowe dla całej
refleksji. Koncepcja politycznej mobilizacji zasobów również podtrzymała przeko-
nanie o istotności badań nad organizacją i strukturą. Wcześniej aspekt ten był
jedynie dość zdawkowo opisywany przez badaczy związanych z teorią zachowania
zbiorowego  stwierdzali oni, że wraz z upływem czasu ruch społeczny, początkowo
rozmyty i spontaniczny, staje siÄ™ coraz bardziej sformalizowany i zbiurokratyzowa-
ny. Do pytania o strukturę wrócili także zwolennicy koncepcji NRS, stwierdzając, iż
we współczesnych ruchach coraz częściej struktura staje się rozmyta, sieciowa,
niesformalizowana i niezbiurokratyzowana92.
Trzecie pytanie, które warto byłoby sobie tu postawić, dotyczy zaplecza
społecznego ruchu. Kto, jacy ludzie, jakie grupy społeczne czy kategorie są skłonne
uczestniczyć w działaniach zbiorowych? Problem ten był rozpatrywany przez teorię
relatywnej deprywacji  w myśl jej ustaleń skłonne do działań zbiorowych były te
grupy, które podlegają właśnie relatywnej, nie zaś absolutnej deprywacji. Również
teoria społeczeństwa masowego poruszała to zagadnienie  uczestnikami ruchu
masowego mogli stać się członkowie społeczeństwa masowego, wyobcowani,
pozbawieni społecznych korzenia, zagubieni etc. Zdawkowo problem ten został
92
Choć oczywiście pogląd ten został już wielokrotnie zakwestionowany. Por. np. O. Seippel,
From Mobilization to Institutionalization? The Case of Norwegian Enviromentalism,  Acta Sociologica
vol. 44, 2001.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 25
potraktowany przez koncepcję mobilizacji zasobów w obu odmianach. Zazwyczaj
członkami ruchu zostają tzw. powerless  ludzie pozbawieni dostępu do władzy.
Z kolei teoria NRS wyraz
nie poszukuje społecznych z
ródeł nowych modeli
działania zbiorowego.
Zagadnienia związane ze zdobywaniem przez ruch zasobów i wykorzystaniem
ich oraz z mobilizacją, rozumianą tu jako pozyskiwanie uczestników i zwolen-
ników, były podnoszone przede wszystkim przez teorie mobilizacji zasobów i to
zarówno w wersji ekonomicznej, jak i politycznej. Ta pierwsza oczywiście uczyniła
z tych dwóch problemów (obok zagadnień organizacyjnych) centralną kwestię.
Ostatni element analizowanego przez nas poziomu mezo to sposoby działania
i strategie. Istotne są tu sposoby działania ruchu społecznego, strategie podej-
mowane w celu osiągnięcia założonych celów i w konsekwencji wpływ na
rzeczywistość społeczną. Poprzez działania dochodzi do interakcji między ruchem
społecznym, innymi ruchami i ogółem społeczeństwa. Problemy te były poruszane
przede wszystkim przez nowsze koncepcje ruchów społecznych: teorie mobilizacji
zasobów, społeczny konstrukcjonizm i teorię nowych ruchów społecznych.
TrzeciÄ… i ostatniÄ… warstwÄ… analitycznÄ… jest poziom makroanalizy. Stwierdzenie,
że ruchy społeczne są uwikłane w szerszą społeczną rzeczywistość, jest truizmem,
niemniej niektóre koncepcje całkowicie pomijały ten kontekst. Można nawet
zaryzykować twierdzenie, że poziom makro był najrzadziej poddawany refleksji
przez teoretyków ruchów społecznych. Jeśli nawet pojawiały się pytania o z
ródła
ruchów społecznych, o ich związki z kulturą i władzą, teoretyków cechowała
tendencja do specyficznego  spychania tych zagadnień na niższe poziomy analizy.
Problem ten obrazuje między innymi teoria NRS, która w swych z
ródłach bardzo
silnie akcentuje powiązanie ruchów ze zmianami w strukturze społecznej. Jednak
 powiązania te są ignorowane przez część krytycznych, a czasem nawet i pozytyw-
nie nastawionych interpretatorów teorii nowych ruchów społecznych 93. Być może
jest to wynikiem silnego zamerykanizowania teorii ruchów społecznych. Amery-
kańscy uczeni zdecydowanie częściej poświęcają uwagę kwestiom związanym
z mikro- lub mezopoziomem analizy kosztem kontekstu socjohistorycznego. Jak siÄ™
wydaje, znacznie zubaża to teorię nowych ruchów i ujemnie wpływa na jej recepcję.
Pierwszy z elementów analizy makro jest związany z poszukiwaniem z
ródeł
ruchu społecznego w zmianie społecznej. Przyczyn narodzin ruchów w gwałtow-
nych zmianach zachodzących w systemie społecznym doszukiwali się badacze
związani z teoriami zachowań zbiorowych. Zmianę postrzegano jako traumatyzują-
cą  zmieniającą porządek społeczny w sposób, który wywoływał zachowania
anomijne, między innymi powstawanie ruchów społecznych. Zupełnie inny pogląd
na te zagadnienia prezentowali przedstawiciele koncepcji politycznej mobilizacji
zasobów  przyczynę powstawania ruchów upatrywali oni w pojawianiu się nowych
politycznych możliwości. Teoria NRS z kolei chciała powiązać pewne specyficzne
93
S.M. Buechler, op. cit., s. 51.
26 Michał Nowosielski
ruchy społeczne (zarówno nowe, jak i stare) z konkretnymi, historycznie ukształ-
towanymi całościami społecznymi.
Zagadnienia kultury i władzy są w analizie ruchów społecznych również
paradoksalnie dość nowe. O ile jeszcze w początkowych fazach badań ruchów (von
Stein, Haberle) poruszano te kwestie, o tyle w koncepcjach zachowań zbiorowych
jak i działania zbiorowego w zasadzie je ignorowano. Należne zagadnieniom
władzy miejsce w analizie przywróciła dopiero polityczna wersja mobilizacji
zasobów, zaś kulturze  społeczny konstrukcjonizm. Znamienne jest jednak to, że
dopiero teoria NRS uznała oba te problemy za równie istotne.
Radykalne ruchy społeczne
Problem radykalności ruchów społecznych nie jest w socjologii i naukach
pokrewnych w zasadzie przedmiotem osobnej refleksji teoretycznej. Wynika to
z dwóch przyczyn. Przede wszystkim w swoich początkach teoria ruchów społecz-
nych oceniała je niemal zawsze jako skrajne przejawy ludzkiej aktywności
 radykalne w zasadzie z definicji. Póz
niej kiedy ruchy społeczne stały się bardziej
normalnym elementem rzeczywistości społecznej uznano w pewnym sensie, że
skrajność nie jest cechą różnicującą na tyle istotną, by stała się przedmiotem osobnej
refleksji teoretycznej.
Druga przyczyna leży w fakcie, iż  radykalność ruchów może być U
ożnie
interpretowana. Po pierwsze, radykalność może wynikać z zakresu zmiany, jaką
ruch społeczny zamierza przeprowadzić. Zakres zmiany, jaki jest  do osiągnięcia
przez ruch, nie zawsze jest taki sam. Mogą to być zmiany fundamentalne,
dotykające całości porządku społecznego, ale także zmiany fragmentaryczne,
dotyczące jedynie wąskich, wybranych fragmentów rzeczywistości społecznej,
czasem niekiedy zmiany w psychice pojedynczych uczestników.
Sposób, w jaki ruchy społeczne starają się wpłynąć na zmianę społeczną, stał się
podstawą ich typologii. Najbardziej podstawową stworzył Herbert Blumer, który
zaproponował podział ruchów na rewolucyjne, reformatorskie i ekspresyjne94.
Najsilniej zaangażowane w zmianę społeczną są ruchy rewolucyjne. Dążą one do
przeprowadzenia dogłębnych zasadniczych zmian w społeczeństwie  w jego
strukturze społecznej, ustroju politycznym, stosunkach ekonomicznych i wreszcie
w sferze kultury. Są to ruchy, których celem nie jest zmiana jedynie pewnego
wycinku rzeczywistości społecznej, ale jej całości. Nieco inaczej Blumer opisuje
ruchy reformatorskie. Twierdzi on, iż ich celem jest poprawa pewnego fragmentu
rzeczywistości, zmiana jednej z dziedzin życia społecznego. Nie jest to zatem, jak
w przypadku ruchów rewolucyjnych, zmiana całościowa, ale szczegółowa i kon-
kretna. Ostatnia grupa, czyli ruchy ekspresyjne, w zasadzie nie dążą do zmiany
94
H. Blumer, op. cit.
Socjologiczna refleksja na temat ruchów społecznych 27
rzeczywistości społecznej, są raczej ukierunkowane na zaspokojenie konkretnych
potrzeb jednostek  potrzeb emocjonalnych, związanych z wyrażaniem siebie,
swoich przekonań oraz swojej wiary.
Nieco inny podział proponują Turner i Killian95. Według autorów Collective
Behavior ruchy społeczne dzielą się na ruchy zorientowane na wartości, na władzę
oraz na uczestnictwo. Podział ten oparty jest przede wszystkim na formach działania
uczestników. Ruchy zorientowane na wartości dążą do zmiany społecznej poprzez
próbę osiągnięcia zamierzonych wcześniej celów. Ruchy zorientowane na władzę są
znacznie bezwzględniejsze. Ich zadaniem nie jest poprawa rzeczywistości, lecz
raczej dominacja jednej grupy nad innymi i jest to cel, który uświęca środki. Ostatni
typ wyróżniony przez Turnera i Killina to ruchy zorientowane na uczestnictwo. Ich
celem jest, podobnie jak w przypadku ruchów ekspresyjnych, satysfakcja uczest-
ników  psychiczne zadowolenie z uczestniczenia w grupie.
Po drugie, radykalność może wynikać z podjętych sposobów działania. Za-
zwyczaj uważa się, że bardziej radykalne są ruchy stosujące przemoc niż te, które
przemocy siÄ™ wyrzekajÄ…. Ciekawym problem jest, na ile stosowanie radykalnych
form działania może przyczynić się do sukcesu ruchu. Jego miernikiem według
Williama A. Gamsona jest zdobycie społecznej akceptacji oraz osiągnięcie nowych
korzyści dla uczestników96. Największe prawdopodobieństwo sukcesu mają grupy,
które, między innymi używają przemocy i innych środków zakłócania porządku97.
Nieco inaczej kwestię tę analizował James W. Button, który twierdził, iż osiągnięcie
zmiany przez ruch uzależnione jest od pięciu czynników98, jednym z nich jest to, jak
znaczna część rządzących i opinii publicznej sprzyja celom ruchu. W tej kwestii
istotna jest również kwestia przemocy  jeśli ruch stosuje ją zbyt często, odstrasza
od siebie potencjalnych zwolenników. Ponadto sukces ruchu zależy także od tego,
od tego, w jakim stopniu metody przemocy Å‚Ä…czone sÄ… z pokojowymi i konwenc-
jonalnymi działaniami ruchów społecznych.
PODSUMOWANIE
Ruchy społeczne stanowią istotne pole zainteresowania socjologów i socjologii.
Pozainstytucjonalna aktywność społeczna i polityczna ludzi stała się w tematem
licznych, mniej lub bardziej wnikliwych analiz i obserwacji. Kwestia, dlaczego,
w jakich okolicznościach i w jaki sposób ludzie wyłamują się z przyjętych
sposobów działania i decydują się na podjęcie wspólnego działania zbiorowego, nie
jest jednak problemem jednoznacznym. Na pytania, jakie stawia się w obrębie
95
L.M. Killian, R.M. Turner, op. cit.
96
W.A. Gamson, Strategy of social protest, Homewood 1975, s. 28-29.
97
Ibidem, s. 79-86.
98
J.W. Button, Black Violence, Princeton 1978.
28 Michał Nowosielski
socjologicznych teorii ruchów społecznych, częstokroć nie ma niepodważalnych,
uniwersalnych odpowiedzi. Mamy tu bowiem do czynienia z tym samym prob-
lemem, z jakim boryka siÄ™ sama socjologia  przedmiot badania w zasadzie wymyka
się jednoznacznym ocenom, opisom czy analizom. Ruchy społeczne, jak całe
społeczeństwo, podlegają bezustannym zmianom, są w ciągłym ruchu.
Dodatkowym utrudnieniem jest także łatwo zauważalny problem ideologizacji
zagadnień związanych z ruchami społecznymi. Metody badań ruchów społecznych
zależą w dużej mierze od tego, w jakim społeczeństwie i kiedy żyli badacze, jaką
ideologię wyznawali, czy sami byli uczestnikami jakichś ruchów społecznych etc.
Ruchy społeczne mogą być także potężnymi czynnikami zmiany społecznej i to,
w jaki sposób się je widzi, opisuje, a w konsekwencji także ocenia, może również
wynikać ze stosunku badacza do zachodzących w społeczeństwie zmian.
Problemy te są w szczególny sposób widoczne wówczas, gdy mamy do
czynienia z pewnymi całościowymi (choć niemal zawsze ułomnymi pod tym
względem) teoriami ruchów społecznych. Podporządkowanie poszczególnym teo-
riom czy szkołom może powodować wiele negatywnych zjawisk. Jednocześnie
warto zauważyć, że dyskusja o ruchach społecznych między poszczególnymi
teoriami niekoniecznie prowadzi do rozszerzenia wiedzy o ruchach społecznych
 częstokroć bowiem zdarza się, że jest to dyskusja o różnych typach ruchów czy też
różnych ich aspektach. Być może byłoby więc zasadne odrzucenie prób po-
szukiwania teorii ruchu społecznego na rzecz skupienia się na problemie ruchu
społecznego albo raczej na zespole problemów dotyczących tego zagadnienia.
ABSTRACT
The article is a theoretical introduction to the problem of social movements. Its objective is to draw
attention to the fact that the various theories of social movements should not be treated as rival but
complementary theories, since each brings into relief a different set of problems pertaining to the same
broadly defined subject matter. The following issues are discussed: beginnings of sociological reflection
on social movements, theories of collective action, mobilization of resources, social constructionism and
theories of new social movements. The last part of the article brings an overview of the areas of interest of
particular theories of social movements.


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Refleksje na temat Kodeksu Etyki Zawodowej
1 Refleksje na temat stanu polskiego poradnictwa
W Gielzynski Refleksje na temat rewolucji latp i? XX wieku
Literatura współczesna Refleksje na temat życia i śmierci po lekturze reportażu H Krall Zdążyć pr
Literatura współczesna Refleksje na temat życia i śmierci po lekturze reportażu H Krall Zdążyć pr
14 H Szaleniec refleksje na temat rozwoju
3 Szkup Jabłońska M Analiza opinii społecznych na temat wy
Opinie uczniów gimnazjów na temat dostępności do nielegalnych substancji psychoaktywnych i przyczyn
Metodologia pracy umysłowej Esej na temat Metody uczenia się
Ocena wiedzy kobiet z Podkarpacia na temat profilaktyki
notatki z socjologii Religia jako obszar doświadczeń społecznych
Rothbard Notatka na temat katolicyzmu
Analiza baz danych na temat materiałów betonopodobnych
Wiedza młodzieży licealnej na temat czynników

więcej podobnych podstron