Ateizm i etyka w filozofii Jeana Paula Sartre'a
Autor tekstu: Konrad Szocik
Oryginał: www.racjonalista.pl/kk.php/s,5864
Uważam Sartre'a za najbardziej interesującego myśliciela egzystencjalizmu. Co
więcej, uważam go także za jedynego egzystencjalistę sensu stricto. W
Egzystencjalizm jest humanizmem Sartre wymienia, jako czołowych
egzystencjalistów, takich filozofów, jak: Heidegger, Marcel i Jaspers [_1_]. Jednak
Heidegger wydaje się być zbyt mocno pochłonięty rozważaniami ontologicznymi,
koncentrując się tym samym na pojęciach abstrakcyjnych, dalekich od
egzystencjalistycznego ideału humanizmu i antropocentryzmu, w centrum
zainteresowania umiejscawiającego konkretnego, zwykłego człowieka. Natomiast
Jaspers i Marcel, jako wyznawcy chrześcijaństwa, kolidują z ideałem
bezzałożeniowości i wolności od teologii pozytywnej oraz etyki normatywnej,
cechujących egzystencjalizm. Ponadto, sam Marcel we wstępie do Tajemnicy bytu
ogłasza siebie neosokratykiem bądz sokratykiem chrześcijańskim i nie uważa się
za egzystencjalistę.
W tej pracy przedstawię koncepcję ateizmu sformułowaną przez Sartre'a oraz
związany z nią problem etyczny. Omówienie tych zagadnień poprzedzę
przedstawieniem ontologii Sartre'a, koniecznej dla zrozumienia postulowanego
przez niego ateizmu, a także zaproponowanej przez niego etyki.
Sartre wyróżnił dwie instancje ontologiczne - byt w sobie (l'etre - en - soi) oraz
byt dla siebie (l'etre - pour - soi). Bytem w sobie jest świat materialny, pozytywny,
przedmiotowy, posiadający tożsamość i znajdujący się w stanie równowagi. To po
prostu byt jako taki. Byt w sobie jest tym, czym jest. Natomiast byt dla siebie jest
określeniem ludzkiej egzystencji, związanej z posiadaniem świadomości. Oznacza
świadomość pozbawioną fundamentu bytowego w postaci bytu w sobie, znajdującą
się w stanie ciągłej zmienności [_2_]. Zdaniem Sartre'a świadomość ma charakter
intencjonalny i ukierunkowana jest zawsze na obiekty wobec niej transcendentne.
To właśnie istnienie rzeczywistości niezależnej od świadomości i zewnętrznej w
stosunku do niej generuje świadomość. Sartre sformułował tzw. dowód
ontologiczny, w myśl którego funkcjonowanie świadomości, generowane przez nią
przedstawienia i wyglądy, dowodzi istnienia rzeczywistości obiektywnej, bowiem
obrazy tkwiące w świadomości są implikowane przez przedmioty świata
zewnętrznego [_3_]. Uważam to rozumowanie za niezwykle interesujące,
zważywszy na to, że fakt istnienia świadomości dla wielu filozofów - idealistów
dowodził jedynie istnienia jej samej czy też podmiotu świadomego, ale żaden z
nich nie uznałby funkcjonowania świadomości za argument przemawiający na
rzecz realizmu.
Inną oryginalną koncepcją ontologiczną Sartre'a jest przekonanie o tym, że
egzystencja poprzedza esencję [_4_]. Jest to propozycja w równej mierze zarówno
ontologiczna, jak i antropologiczna, bowiem stanowi próbę zdefiniowania bytu
ludzkiego. Jednak, o ile inne definicje sugerowały posiadanie przez człowieka
pewnej stałej natury - jak Np. homo religiosus, homo sapiens, homo faber, itd. - o
tyle koncepcja Sartre'a głosi brak jakiejkolwiek wcześniejszej natury. Założenie, że
istnienie poprzedza istotę rzeczy, posiada głębokie inklinacje etyczne, które
przedstawię pózniej. Uważam natomiast, że powyższe przekonanie o pierwotnym
statusie egzystencji przed esencją jest niezwykle interesującym rozwiązaniem.
Przede wszystkim uwzględnia niezwykłe bogactwo przeżyć i ekspresji człowieka,
których nie sposób przewidzieć. Wielość i różnorodność typów ludzkich
rzeczywiście zdaje się sugerować brak jakiejkolwiek uprzedniej natury, bowiem
zachodzące między ludzmi podobieństwa są ograniczone czasowo i przestrzennie,
natomiast pojęcie natury zakłada uniwersalność i ponadczasowość. Zatem sugestia
Sartre'a, że każda jednostka autonomicznie decyduje o kształcie swojej
egzystencji, jest bliższe rzeczywistemu stanowi rzeczy niż wszelkie teorie
suponujące posiadanie przez człowieka jakiejś stałej natury.
Za najrozsądniejszą próbę zdefiniowania człowieka uważam rozwiązanie
zaproponowane przez Dilthey'a, według którego człowiek jest istotą historyczną,
kształtowaną przez proces dziejowy. Ta definicja zawiera w sobie wszystkie
pozostałe, bowiem człowiek w pewnych epokach występował bądz jako homo
sapiens, bądz jako homo religiosus, bądz jako homo faber, bądz też jako
połączenie tych wszystkich aspektów, które jedynie oznaczają aktualną dominację
jednego z elementów ludzkiego ducha, manifestującego się w różnych postaciach.
Ponadto, koncepcja Dilthey'a pozostaje otwarta na przyszłość i pozostawia miejsce
dla ewentualnych, jeszcze nieprzewidzianych form manifestowania się ludzkiego
ducha; nie próbuje ograniczyć bytu ludzkiego do jednego, preferowanego pojęcia,
które zawsze redukuje i nie oddaje całego bogactwa możliwości człowieka. Także
koncepcja Sartre'a o egzystencji poprzedzającej esencję wydaje mi się godna
uwagi jako niezwykle dowartościowująca człowieka i przede wszystkim
obdarzająca go niczym nieograniczoną wolnością.
Ateizm
Sartre już w dzieciństwie rozprawił się z Bogiem, po prostu usuwając go ze
swojej rzeczywistości jako niewygodnego, wścibskiego, natarczywego i
wszędobylskiego podglądacza [_5_]. Oczywiście, taka decyzja wymaga rzetelnego
i przekonywującego uzasadnienia. Sartre postarał się o dostarczenie
wyczerpującego wyjaśnienia dla swojego ateizmu, który można rozpatrywać
dwuaspektowo. Jednym z nich jest ateizm ontologiczny, drugi aspekt stanowi
natomiast tzw. ateizm postulowany [_6_].
Ateizm ontologiczny jest ściśle związany z koncepcją ontologiczną Sartre'a.
Sartre wyróżnił dwie odmienne struktury ontologiczne - byt w sobie oraz byt dla
siebie. Jego zdaniem, są one wzajemnie sprzeczne i nie mogą współistnieć jako
jedna, scalona struktura. Wszystko bowiem, co istnieje, jest albo rzeczą (bytem w
sobie), albo świadomością (bytem dla siebie). Natomiast idea Boga zakłada
jedność bytu i świadomości, a zatem już pod względem ontologicznym jest
wewnętrznie sprzeczna. Sartre, rzecz jasna, próbował wyjaśnić genezę powstania
takiej koncepcji Boga. W swojej intuicji wykazuje ona podobieństwo z diagnozą
przedstawioną przez Feuerbacha. Zdaniem Sartre'a, człowiek, świadom
zmienności, braku równowagi oraz braku tożsamości własnej świadomości,
posiadał pragnienie idei łączącej w sobie cechy odznaczającej się wolnością
świadomości oraz stałości i tożsamości bytu. Taką ideą, powołaną do życia przez
człowieka, jest właśnie Bóg. Dopiero taka koncepcja Boga ucieleśnia ideał
człowieka. Bóg bowiem odznacza się stałością, wszechmocą, wiecznym trwaniem i
stanowi niezachwiany fundament wszelkiego bytu (odpowiednik bytu w sobie),
będąc jednocześnie świadomością, refleksją, dysponującą nieograniczoną niczym
wolną wolą (jako byt dla siebie) [_7_]. Feuerbach myślał podobnie, uważając
stworzenie idei Boga za projekcję udoskonalonych ludzkich cech, związanych z
marzeniem człowieka o nieśmiertelności, wszechwiedzy, itp. Wyjaśnienie
fenomenu religii przez Sartre'a jest niezwykle podobne, chociaż nie chodzi tu już o
projekcją własnych cech, lecz o zrealizowanie ludzkiego pragnienia o nadaniu
wolnej świadomości trwałego i pewnego fundamentu.
Jest to tylko jeden aspekt Sartrowskiego ateizmu, oryginalny na tle
wcześniejszych postulatów ateistycznych. Jego oryginalność polega na tym, że dla
istnienia fenomenu religii nie podaje wyjaśnień psychologicznych, jak Feuerbach
czy Freud, ani socjologicznych, jak Marks, lecz próbuje wykazać niedorzeczność
idei Boga już na gruncie ontologii, wskazując na jej wewnętrzną sprzeczność.
Myślę, że na gruncie filozofii Sartre'a ta koncepcja jest do przyjęcia, ponieważ Bóg
musiałby być bytem w sobie - dla siebie, a istnienia takiego tworu Sartre nie
dopuszcza.
Z innej perspektywy kwestię niemożliwości istnienia Boga podejmuje ateizm
postulowany. Tutaj płaszczyzna filozofii Boga nieustannie przenika granicę
zagadnień etycznych. Wydaje się, że Sartre właśnie na gruncie etyki usiłuje
wskazać na trudność, jaka wiąże się z zaakceptowaniem istnienia Boga. Zdaniem
Sartre'a, Bóg, jako byt wszechmocny, w sposób radykalny ograniczałby ludzką
wolność. Jest to problem filozofii religii sięgający czasów starożytnych, związany z
zagadnieniem wolnej woli, Bożej łaski, predestynacji, itp. Sartre oczywiście nie
wnika w zawiłe spekulacje tomistyczne, usiłujące udowodnić możliwość
współistnienia ludzkiej wolności z Bożą wszechmocą. Sądzę, że Sartre pozostawia
na uboczu tę kwestię, natomiast interesuje się samym punktem wyjścia i jego
konsekwencjami. Mianowicie, Bóg, uznawany jednocześnie za stwórcę
wszechświata, jest także stwórcą człowieka. Zatem pewna idea człowieka,
preegzystująca w umyśle Bożym, stanowi wzorzec dla sposobu stworzenia przez
Boga człowieka. Jest ona zarazem ideą ludzkiej natury - można ją tak rozumieć,
stanowi bowiem uniwersalny wzór, według którego wykonani zostaną wszyscy
ludzie [_8_]. Uprzednie istnienie pewnej natury czy formy człowieka oznaczałoby,
że esencja poprzedza egzystencję, co na gruncie ontologii Sartre'a jest nie do
pomyślenia. Bóg jednak stwarza ludzi według posiadanego wcześniej planu,
podobnie jak rzemieślnik wytwarzający produkty zgodnie z określonym projektem.
W ten sposób Sartre dostrzegł, że ludzka wolność została zniesiona już u
początków egzystencji człowieka, bowiem ten, jako stworzony przez Boga, jest
przez niego zdeterminowany, zaprogramowany, zatem postępuje tylko w tym
zakresie możliwości, jaki przewidział dla niego stwórca. Oczywiście, ograniczenie
tej wolności potęgują rozmaite Boskie decyzje dotyczące poszczególnych
jednostek, tłumaczone jako powołanie, przeznaczenie, itp.
Uważam, że ta kwestia na gruncie filozoficznym jest niemożliwa do
rozstrzygnięcia (podobnie jak zagadnienie istnienia bądz nieistnienia Boga). Prima
facie rzeczywiście można odnieść wrażenie, że ogólnie rozumiana idea Boga
wszechmocnego, bez żadnych uzupełnień teologicznych, koliduje z równie
nieograniczoną, przynajmniej mentalnie, wolnością człowieka. Jednak wystarczy,
aby dana religia - np. chrześcijaństwo, bo niewątpliwie ono było Sartrowi
najbliższe - zastrzegła, że jej Bóg, jakkolwiek wszechmocny, nie ingeruje w wolną
wolę człowieka i pozostawia go samemu sobie, podając jedynie, i to dyskretnie,
pewne wskazówki. Wówczas ten zarzut nie ma racji bytu. Oczywiście filozofia nie
akceptuje założeń religijnych, nadając im status prywatnych przekonań
światopoglądowych, dla których w dyskursie filozoficznym nie może być miejsca,
lecz wydaje się, że chyba każda religia postulująca istnienie wszechmocnego Boga,
a na pewno chrześcijaństwo, zostawia miejsce dla wolnej woli, na którą Bóg nie
ma wpływu. Uważam, że w tej dziedzinie najlepiej sprawdza się fenomenologia
religii, zwłaszcza w ujęcie van der Leeuwa, bowiem analizuje cały fenomen danej
religii, uwzględniając jego kontekst i wszystkie elementy, a nie jedynie
wyabstrahowane pojęcia.
Kolejną kwestią związaną z ateizmem postulowanym jest - przy założeniu
istnienia Boga - konieczność istnienia świata transcendentnych, stałych i
absolutnych wartości [_9_]. Po pierwsze, nic nie przemawia za istnieniem zestawu
uniwersalnych wartości. Nawet, gdyby istniała mentalna zgoda co do Dobra i Zła,
nie sposób dostrzec przełożenia tych przekonań na codzienną egzystencję. Każdy
raczej realizuje swój prywatny interes, a zatem kieruje się własnymi
przekonaniami i wartościami, a jedynym arbitrem rozstrzygającym o postępowaniu
jednostki jest jej wolna świadomość. Ponadto, istnienie obiektywnych,
ponadindywidualnych wartości ograniczałoby wolność jednostki, pozwalając jej na
poruszanie się wyłącznie w świecie obowiązujących zasad. Zdaniem Sartre'a, Bóg
został wykreowany jako twórca wartości oraz instancja sankcjonująca ich istnienie.
Człowiek bowiem, przerażony niebezpieczeństwem niepokoju związanym z
koniecznością autokreacji świata wartości, wolał powołać do życia boską istotę, na
barkach której złożył ciężar odpowiedzialności za swoje postępowanie. Właśnie
odpowiedzialność w oczach Sartre'a uchodzi za ten moment egzystencji, którego
za wszelką cenę jednostka stara się uniknąć. Można tutaj dostrzec paralelę z
poglądem Kierkegaarda, który krytykował masę za pozbawianie jednostki poczucia
odpowiedzialności oraz za ograniczanie jej wolności [_10_]. Identyczne zarzuty
pod adresem świata wartości społecznych, pozasubiektywnych kieruje Sartre.
Zdaniem Sartre'a, jedynym fundamentem dla arbitralnego przyjęcia systemu
wartości etycznych może być tylko Bóg. Nie jest to nowe przekonanie. Ta myśl
była popularna szczególnie w dziewiętnastowiecznej filozofii rosyjskiej, m. in. w
twórczości Dostojewskiego, którego Sartre cytuje: jeśli Boga nie ma, wszystko jest
dozwolone [_11_]. Rzeczywiście, podstawową funkcją religii jest funkcja etyczna,
głoszenie pewnych wartości, które obdarza się boską sankcją. Jednak budowa
etyki wolnej od religii nie wydaje się niemożliwa. Taki charakter mają przecież
wszystkie projekty odwołujące się do rozumu, prawa natury, utylitaryzmu, itp.
Jedynym problemem takich systemów może być brak absolutnego charakteru i
powszechnej obowiązywalności. Dany system etyczny, jako wytwór rozumu, jest
warunkowany wyłącznie przez ten rozum, zatem może zostać w dowolnym
momencie zmieniony czy odwołany. Natomiast wprowadzenie hipotezy Boga,
obdarzonego przymiotami wieczności i niezmienności, nadaje światu wartości
danej religii status pewności i nieodwoływalnej obowiązywalności.
Sartre przypisywał człowiekowi dysponowanie nieograniczoną wolnością.
Usunięcie idei Boga obdarza człowieka dodatkową funkcją - twórcy wartości.
Decydowanie o dobru i złu jest manifestacją pełni wolności i wyrazem godności
człowieka.
Sartre był przekonany, że Bóg ogranicza wolność człowieka. Pozbawia go
poczucia odpowiedzialności, bowiem człowiek został stworzony przez Boga z
określoną naturą, która determinuje jego zachowania, i podaje konkretne
wskazania mające kształtować ludzką egzystencję. Takie przekonanie,
podbudowane dowodem ontologicznym o wewnętrznej, bytowej sprzeczności bytu
boskiego, nieuchronnie musiało doprowadzić do zdecydowanego zakwestionowania
sensowności idei Boga.
Etyka
Podstawą egzystencjalizmu Sartre'a jest bezzałożeniowość. Zatem jego filozofia
nie pozostawia miejsca dla jakiejkolwiek etyki normatywnej. Uważam, że
wygenerowanie wartości etycznych z koncepcji ontologicznej i antropologicznej
Sartre'a jest niezwykle trudnym zadaniem. Dostrzega to sam Sartre, pozostawiając
ostateczną decyzję w gestii jednostki dysponującej nieograniczoną wolnością.
Jakkolwiek filozof krytycznie odnosi się do przyznawania prymatu społeczeństwu
nad jednostką, wskazuje na konieczność brania odpowiedzialności za swoje
decyzje ze względu na ich społeczne reperkusje. W tej uwadze dostrzegam echa
kantowskiego imperatywu. Sartre, podobnie jak Kant, wymaga od jednostki
zwracania uwagi na możliwe skutki jej działania w życiu innych. Zdaniem Sartre'a,
każdy jednostkowy czyn wpływa na egzystencję innych, może stanowić wzorzec
postępowania [_12_]. Dlatego, mimo bezgranicznej wolności, refleksja nad swoim
postępowaniem wydaje się konieczna - ze względu na innych. To wyjaśnia,
dlaczego egzystencjalizm Sartre'a jest humanizmem.
Drugim postulatem etycznym, obok wezwania do poczucia odpowiedzialności za
podejmowane autonomicznie decyzje, jest postulat zaangażowania [_13_]. Sądzę,
że za Sartrowskim pojęciem zaangażowania kryje się zwykłe zaabsorbowanie
wykonywanym zadaniem, heroiczne podporządkowanie się danej czynności, udział
angażujący intelekt, wolę i emocje. Sartre wzywa do autentyzmu w realizacji
poszczególnych przedsięwzięć, lecz nie wykracza poza ten moment ilościowy.
Wydaje się, że próba jakościowego i pozytywnego wskazania określonych
kierunków zaangażowania na gruncie bezzałożeniowości skazana jest na
niepowodzenie. Sartre nie wymienia żadnego systemu wartości pozytywnych. Jego
jedyną wskazówką jest właśnie maksymalne i absolutne zaangażowanie się w
realizację podjętej decyzji.
Sartre'a często krytykowano właśnie za ten element jego filozofii, w którym nie
podaje żadnych wskazówek i unika tworzenia etyki normatywnej. Antagoniści
Sartre'a sugerowali, iż jego system w równej mierze akceptuje bohatera z
narażeniem życia ratującego innych, jak i wojennego oprawcę, z zaangażowaniem
oddającego się zbrodniom wojennym. Nie można odmówić im racji. Rzeczywiście,
wezwanie do zaangażowania jako takiego dopuszcza wszystkie formy zachowań, o
ile są one autentycznie przeżywane i realizowane przez jednostkę. Sartre, rzecz
jasna, sprzeciwiał się takiej interpretacji jego doktryny, ponieważ zakładał on
implicite pewne uniwersalne, humanistyczne wartości. Sartre niewątpliwie w
osobistym życiu postępował według tych zasad, wyznaczających pokojowe
współistnienie ludzi, jednak jego doktryna ich nie zawiera. Brak pozytywnego
określenia systemu wartości czy chociażby wskazania instancji - jak np.
kategoryczny imperatyw Kanta - pozwalającej określać granicę swojego
postępowania uważam za najsłabszy aspekt teorii Sartre'a. Jest to o tyle znaczący
brak, że sam postulat zaangażowania usprawiedliwia działania wszelkiego typu,
także te najbardziej okrutne, o ile są realizowane z autentycznym
zaangażowaniem jednostki.
Sartre dostrzegł ten problem i, wskutek doświadczeń drugiej wojny światowej,
wzbogacił swoją doktrynę o wezwanie do bezwzględnego szacunku dla wolności i
życia innych [_14_]. Uważam jednak, że ten postulat jest całkowicie
transcendentny wobec systemu Sartre'a, wprowadzony apriorycznie z zewnątrz.
Na gruncie jego filozofii nie ma miejsca na takie zalecenia, które są typowe dla
etyki normatywnej. Zatem sam autor dostrzegł zasadniczą słabość swojego
systemu. Nie mogąc go jednak obronić, dysponując jedynie założeniami
skonstruowanej przez siebie filozofii egzystencjalnej, zmuszony był do
zaczerpnięcia jednej z zasad - szacunku dla wolności i życia innych - z bogatego ,
ogólnoludzkiego świata wartości. Uważam, że zagadnieniem niezwykle frapującym
dla egzystencjalisty mogłaby być kwestia uzasadnienia, racji dla konieczności
poszanowania innych, jednak Sartre nie rozwinął tego wątku.
Zgadzam się z przekonaniem Sartre'a o tym, że nie istnieje żaden świat
apriorycznych wartości. Pominę kwestię istnienia bądz nie istnienia Boga jako
zagadnienie wymykające się filozofii i nauce, nie poddające się weryfikacji bądz
falsyfikacji, a stanowiące przedmiot prywatnych i osobistych przekonań.
Skoncentruję się natomiast na religii jako fenomenie kulturowym z jego funkcją
moralną na czele. Systemy religijne, zwłaszcza monoteistyczne, posiadają dość
zaawansowaną koncepcję etyczną, sankcjonowaną przez Boga. Jest to widoczne
szczególnie w chrześcijaństwie, gdzie w Starym Testamencie Bóg ogłasza dekalog,
a w nowym Bóg - człowiek, Chrystus, również przedstawia nowe prawa etyczne.
Zatem powszechnie obowiązujące - przynajmniej teoretycznie - zasady etyczne
religii chrześcijańskiej mają boskie pochodzenie. Jednak, po pierwsze,
podstawowym wymaganiem jest akt wiary w treść proponowaną przez daną
religię. Po drugie, jej prawo etyczne obowiązuje wyłącznie gminę wyznawców.
Zatem jedynie wierzący mogą cieszyć się posiadaniem przejrzystego,
niezmiennego i oczywistego zestawu zasad, kierujących ich postępowaniem.
Takiego komfortu pozbawieni są ci, którzy nie podzielają jakichkolwiek przekonań
religijnych. Dlatego rację miał Sartre mówiąc, że bez hipotezy Boga nie można
zbudować żadnego świata wartości. Bo nigdzie nie jest napisane czy powiedziane,
że należy być uczciwym, dobrym czy sprawiedliwym [_15_]. Oczywiście,
imperatyw kategoryczny może nas zachęcać do uczciwości, ale ma on podłoże
czysto egoistyczne i wynika wyłącznie z obawy przed niesprawiedliwym
zachowaniem innych wobec nas samych. Poza tym to, co uchodzi za moralnie
słuszne w jednym obszarze kulturowym, może być czymś niewskazanym w innych
okolicznościach przestrzennych czy czasowych. Przede wszystkim natomiast,
kryterium postępowania jest jedynie osobista korzyść. W jej interesie czasem
działaniem korzystnym jest heroiczna pomoc drugiemu, innym zaś razem krwawa
zbrodnia.
Dlatego ludzkość wprowadzała rozliczne prawa, wypływające wyłącznie z
egoizmu i pragnienia ochrony własnych interesów, nadając im rozmaite
legitymizacje: bądz boską, bądz prawa natury, bądz rozumu powszechnego, itd.
Każdy system etyczny jest wynikiem pewnej konwencji międzyludzkiej, której
celem jest zabezpieczenie prawa każdej jednostki do życia, wolności i własności.
Zawsze pozostaje jednak rezultatem umowy, nierzadko posiadającej umocowanie
w jakiejś religii, bowiem, jak słusznie zauważył Sartre, z ludzkiej egzystencji nie
można wyprowadzić jakichkolwiek zasad etycznych, ponieważ nigdzie nie jest to
napisane.
Niedozwolonym uproszczeniem byłoby mniemanie, że każdy system filozoficzny
obywający się bez idei Boga skazany jest na moralny nihilizm. Zarzut ten był
chętnie formułowany pod adresem Sartre'a przez tomistów oraz marksistów
[_16_]. Nie wyznając żadnej religii, można przyjmować istnienie pewnych
apriorycznych wartości moralnych (chodzi o elementarne prawa do życia, wolności,
itp.). Religia nie jest do tego niezbędna. Jednak Sartre miał na myśli coś więcej.
Nie uznawał on jakiegokolwiek uzasadnienia dla wartości moralnych niezależnie od
przypisywanego im zródła. A zatem chodziło mu nie tylko o zasady sankcjonowane
przez religię, ale także przez społeczeństwo, rozum, itp. Dlatego, obok krytyki
Kościoła, Sartre'a spotkały także zarzuty ze strony marksizmu. Zarzucano mu
mianowicie negowanie pozasubiektywnych, społecznych zasad, działania w imię
rozwoju społeczeństwa i dla jego dobra.
Uważam, że Sartre miał rację, poddając w wątpliwość racje wszystkich wartości.
Każda bowiem jest wyłącznie rezultatem pewnego porozumienia społecznego,
owocem wolnej decyzji jednostek, które chcą postępować w dany sposób, podczas
gdy analogiczna grupa społeczna w innym miejscu i czasie może podjąć zupełnie
odmienną decyzję. Istnieje bowiem tylko jedno - prawo do wolnego, niczym
nieskrępowanego podejmowania decyzji. Myślę, że dzieje ludzkości są najlepszym
potwierdzeniem tej tezy Sartre'a.
Na zakończenie, przedstawię jeszcze jeden aspekt Sartrowskiej etyki, który
uważam za niezwykle interesujący. Zdaniem Sartre'a jego teoria ma charakter
optymistyczny i podbudowujący [_17_]. Podstawą dla takiego przekonania jest
założenie o egzystencji poprzedzającej esencje. Zgadzam się z tym twierdzeniem,
ponieważ brak jakiejkolwiek uprzedniej natury determinującej życie człowieka
pozwala na swobodne kształtowanie własnej egzystencji. Rację ma Sartre
zauważając, że jego pogląd jest dla wielu niekorzystny, bowiem skłania do
osobistego zaangażowania i aktywności. Natomiast uznanie istnienia kształtującej
losy jednostki natury czy czuwającego nad nią Boga pozwala winą za
niepowodzenia obarczyć właśnie tę naturę lub Boga. W takiej deterministycznej
wizji człowiek jest jedynie marionetką, z góry określoną, nie mającą wpływu na
swoją egzystencję.
Religie głoszące teorię predestynacji pogłębiały to przekonanie twierdząc, że
Bóg już przed narodzinami każdej jednostki określił jej losy. Taka koncepcja
niewątpliwie zachęca do kwietyzmu. Sartre natomiast był przeciwnikiem teorii
deterministycznych i skłaniał do podejmowania aktywności. Zwracał uwagę na to,
że egzystencja jednostki jest zależna tylko od niej. Pojedynczy człowiek decyduje o
kształcie swojego życia i żadne determinanty nie mają na nie wpływu.
Tak przedstawia się optymistyczny aspekt Sartrowskiego egzystencjalizmu. Nie
brak w nim jednak momentów nastrajających pesymistycznie. Świadomość ich
istnienia miał sam Sartre, a były one związane z koniecznością pełnej
odpowiedzialności za podjęte decyzje w związku z nieistnieniem Boga. Zdaniem
Sartre'a Bóg został wymyślony między innymi po to, aby przejąć ciężar
odpowiedzialności za podejmowane decyzje. Sartre dostrzegał niepokój związany z
podjęciem decyzji, szczególnie w sytuacjach granicznych. Sytuację napięcia i
niepokoju związaną z koniecznością dokonania wyboru świetnie ilustruje przekład
Sartre'a o młodzieńcu, który miał do wyboru dwie alternatywy: albo pozostanie
przy matce, albo podjęcie walki narodowowyzwoleńczej, co wiązałoby się z
opuszczeniem kochającej go matki. To poważny dylemat. Być może na gruncie
etyki proponowanej np. przez chrześcijaństwo mógłby on zostać rozstrzygnięty w
sposób zadowalający dla obu stron. Jednak dla młodzieńca dysponującego jedynie
nieograniczoną wolnością konieczność dokonania wyboru stanowiła poważny
problem. Sartre zdawał sobie doskonale sprawę z trudności piętrzących się przed
egzystencjalistą, pozbawionym jakichkolwiek systemów etyczno - religijnych,
służących rozwiązywaniu trudnych, egzystencjalnych problemów. Dlatego
odrzucenie idei Boga określał mianem przykrej konieczności. Na gruncie etyki
egzystencjalistycznej - o ile uzasadnione jest w ogóle użycie terminu etyka w
kontekście egzystencjalizmu - jedynym wsparciem dla dokonującej wyboru
jednostki jest świadomość odpowiedzialności za podejmowaną decyzję ze względu
na innych. Egzystencjalista nie może liczyć na sukurs ze strony świata wartości,
lecz jest zdany wyłącznie na siebie i swoją intuicję.
Podsumowanie
W podsumowaniu zwrócę uwagę zarówno na te wątki systemu Sartre'a, które
wzbudziły moje zainteresowanie i zyskały aprobatę, jak również na słabe, być
może niedopracowane, momenty. Zacznę od uwag negatywnych.
Nie przypadła mi do gustu formuła ateizmu Sartre'a. Uważam, że zarówno
ateizm ontologiczny, jak i postulowany, są pod względem intelektualnym i
filozoficznym wręcz marne. Nie mam na myśli, rzecz jasna, stosunku do idei Boga,
pozostaje to bowiem kwestią osobistych przekonań. Mam na uwadze jedynie formę
i sposób rozumowania Sartre'a. Słabość ontologicznego aspektu ateizmu jest
skutkiem słabości jego ontologii. Wątpliwym wydaje mi się rozróżnienie na byt w
sobie i byt dla siebie oraz zastrzeżenie, że nie mogą one współwystępować jako
jedna struktura. Zatem przekonanie o wewnętrznej sprzeczności bytu boskiego
jest uzasadnione wyłącznie na tle tej ontologii. Jednak, mając na uwadze cechy
powszechnie przypisywane przez wierzących idei Boga, nie wydaje mi się niczym
sprzecznym połączenie w tej idei dwóch instancji ontologicznych.
Jednak o ile można zrozumieć i zaakceptować - w granicach jego ontologii -
koncepcję ontologiczną ateizmu Sartre'a, to zupełnie chybioną wydaje mi się jego
wersja postulowana. Uważam, że stanowiąca jego istotę antynomia wszechmocny
Bóg - wolna i autonomiczna jednostka jest wręcz prymitywnym i, jeśli można tak
powiedzieć, niemodnym zagadnieniem filozofii religii. Drugim, równie niemodnym i
archaicznym, zagadnieniem czasami jeszcze podejmowanym przez filozofów religii
wydaje mi się kwestia teodycei, pogodzenia istnienia Boga ze złem obecnym w
świecie, itp. Na oba tematy wiele już powiedziano i podejmowanie ich uważam za
bezsensowne. Szkoda zatem, że Sartre, polemizując z sensownością idei Boga, za
punkt wyjścia przyjął kwestię ludzkiej wolności. Uważam, że ta droga argumentacji
skazana jest na porażkę. Wystarczy bowiem, że dana religia przyjmie taką wizję
Boga, która w ogóle nie koliduje z wolnością i autonomią ludzkiego bytu, a zarzuty
Sartre'a pozostają nie do utrzymania. Być może, prima facie, idea absolutnego i
wszechmocnego Boga ogranicza wolność człowieka, ale chyba każda religia na tyle
wzbogaciła swoją doktrynę, że współwystępowanie potężnego Boga z
posiadającym wolną wolę człowiekiem jest czymś oczywistym. Na pewno taką
koncepcję prezentuje chrześcijaństwo. Zwłaszcza przekonanie o ogromnej roli
Bożej łaski i nieznajomości Boskich wyroków otwiera pole dla wolności człowieka.
Uważam, że jest wiele innych, ciekawszych, lepiej uzasadnionych i
przekonywujących filozoficznych propozycji ateistycznych. Przodują w tym
zwłaszcza dziewiętnastowieczni mistrzowie podejrzeń: Feuerbach, Marks,
Nietzsche i Freud. Ich koncepcje mogą przekonywać i są bardziej wiarygodne,
natomiast konfrontacja idei Boga z ludzką wolnością w odwołaniu do propozycji
konkretnych religii musi zakończyć się fiaskiem jako próba udowodnienia racji a -
teistycznych.
Sądzę, że bardziej rozsądnym projektem ateistycznym jest tworzenie systemu
na gruncie empiryzmu i pozytywizmu. Przekonanie, że wiedza jest wyłącznie
rezultatem doświadczenia, oraz branie pod uwagę wyłącznie danych faktów, a
odrzucenie wszelkich postulowanych, transcendentnych bytów, niewątpliwie
zaowocuje wnioskiem o nieistnieniu Boga, lub stanowiskiem agnostycznym - nie
sposób bowiem tej hipotezy ani potwierdzić, ani odrzucić.
Zatem propozycję ateizmu Sartre'a uważam za nieudaną i słabo uzasadnioną,
oraz łatwą do podważenia przez zwolenników teizmu.
W dziedzinie etyki akceptuję poglądy Sartre'a. Dostrzegam natomiast jedną
zasadniczą wadę. Jest nią mianowicie postulat absolutnego zaangażowania
pozbawiony dodatkowych, regulujących warunków. Bez idei regulatywnych może
prowadzić do dostrzeżonych powyżej zagrożeń, bowiem na gruncie
egzystencjalizmu, gdzie wszystko jest dozwolone, trudno zapobiec niebezpiecznym
i niepożądanym zachowaniom. Dlatego uważam za konieczne wzbogacenie
egzystencjalizmu o pewne wartości regulujące społeczne współistnienie jednostek.
Taki kompromis jest konieczny. Dlatego sam Sartre uznał za konieczne przyjęcie
jako zasady a priori poszanowania prawa do wolności i życia innych.
Zgadzam się natomiast z przekonaniem Sartre'a o braku uzasadnienia dla
systemu wartości etycznych. Uważam je za rezultat pewnej konwencji, umowy
społecznej. Nie sądzę jednak, aby uprawnionym było traktowanie ich jako
oczywistych, istniejących obiektywnie zasad. Zawsze są kreowane przez wolną
jednostkę, która nieustannie podtrzymuje je w istnieniu i wolnym aktem swojej
woli może je zmodyfikować bądz usunąć.
Sartre przedstawił interesującą propozycję filozoficzną. Zainspirowany
podkreślanym przez Kierkegaarda niepokojem i trwogą jednostki skonstruował
własny projekt egzystencjalny. Jego przykład pokazuje trudność związaną ze
zbudowaniem etyki niezależnej od koncepcji religijnych, dysponując jedynie
nieograniczoną wolnością jednostki. Uważam jednak, że Sartre nie tyle chciał
stworzyć nowy system i arbitralnie przedstawić własną wizję świata, co raczej
dokonał fenomenologicznego opisu rzeczywistości. O tym zamiarze świadczy
podtytuł jego głównego dzieła, Bytu i nicości: Zarys ontologii fenomenologicznej.
Sądzę, że jest to zatem próba filozofii fenomenologicznej w ramach
egzystencjalizmu. Być może wnioski, jakie Sartre uzyskał z fenomenologicznego
oglądu rzeczywistości i egzystencji człowieka, doprowadziły go do typowych dla
egzystencjalizmu uczuć: niepokoju, trwogi, a jednocześnie uczucia mdłości
związanych z refleksją nad bezsensem ludzkiej egzystencji. Uważam, że filozofia
Sartre'a, rozumiana właśnie jako fenomenologiczny opis świata i refleksja nad
bytem człowieka, jest udaną i interesującą propozycją.
Przypisy:
[_1_] Sartre Egzystencjalizm jest humanizmem
[_2_] Sartre Byt i nicość, s. 24 - 29
[_3_] Sartre Byt i nicość, s. 23
[_4_] Sartre Egzystencjalizm...
[_5_] Sartre Słowa
[_6_] Gromczyński Wiesław Człowiek, świat rzeczy, Bóg w filozofii Sartre'a, s.
258
[_7_] Sartre Byt i nicość, s. 135 - 136
[_8_] Sartre Egzystencjalizm...
[_9_] Tamże
[_10_] Kierkegaard Chwila [w:] Okruchy filozoficzne, Chwila
[_11_] Sartre Egzystencjalizm...
[_12_] Tamże
[_13_] Tamże
[_14_] Gromczyński Człowiek, ... s. 357
[_15_] Tatarkiewicz Władysław Historia filozofii, t. III, s. 351
[_16_] Gromczyński W. Człowiek, ..., s. 342
[_17_] Sartre Egzystencjalizm...
< www.racjonalista.pl >
Contents Copyright (c) 2000-2008 by Mariusz Agnosiewicz
Programming Copyright (c) 2001-2008 Michał Przech
Design & Graphics Copyright (c) 2002 Ailinon
Autorem tej witryny jest Michał Przech, zwany niżej Autorem.
Właścicielem witryny są Mariusz Agnosiewicz oraz Autor.
Żadna część niniejszych opracowań nie może być wykorzystywana w celach
komercyjnych, bez uprzedniej pisemnej zgody Właściciela, który zastrzega sobie
niniejszym wszelkie prawa, przewidziane w przepisach szczególnych, oraz zgodnie
z prawem cywilnym i handlowym, w szczególności z tytułu praw autorskich,
wynalazczych, znaków towarowych do tej witryny i jakiejkolwiek ich części.
Wszystkie strony tego serwisu, wliczając w to strukturę podkatalogów, skrypty
JavaScript oraz inne programy komputerowe, zostały wytworzone i są
administrowane przez Autora. Stanowią one wyłączną własność Właściciela.
Właściciel zastrzega sobie prawo do okresowych modyfikacji zawartości tej witryny
oraz opisu niniejszych Praw Autorskich bez uprzedniego powiadomienia. Jeżeli nie
akceptujesz tej polityki możesz nie odwiedzać tej witryny i nie korzystać z jej
zasobów.
Informacje zawarte na tej witrynie przeznaczone są do użytku prywatnego osób
odwiedzających te strony. Można je pobierać, drukować i przeglądać jedynie w
celach informacyjnych, to znaczy bez czerpania z tego tytułu korzyści finansowych
lub pobierania wynagrodzenia w dowolnej formie. Modyfikacja zawartości stron
oraz skryptów jest zabroniona. Niniejszym udziela się zgody na swobodne
kopiowanie dokumentów serwisu Racjonalista.pl tak w formie elektronicznej, jak i
drukowanej, w celach innych niż handlowe, z zachowaniem tej informacji.
Plik PDF, który czytasz, może być rozpowszechniany jedynie w formie oryginalnej,
w jakiej występuje na witrynie.
Plik ten nie może być traktowany jako oficjalna lub oryginalna wersja tekstu, jaki
zawiera.
Treść tego zapisu stosuje się do wersji zarówno polsko jak i angielskojęzycznych
serwisu pod domenami Racjonalista.pl, TheRationalist.eu.org,
Neutrum.Racjonalista.pl oraz Neutrum.eu.org.
Wszelkie pytania proszę kierować do info@racjonalista.pl
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
9 ETYKA FILOZOFICZNA SKRYPT TEDEUSZ BIESAGA15 ETYKA FILOZOFICZNA SKRYPT TEDEUSZ BIESAGA10 ETYKA FILOZOFICZNA SKRYPT TEDEUSZ BIESAGA16 ETYKA FILOZOFICZNA SKRYPT TEDEUSZ BIESAGA8 ETYKA FILOZOFICZNA SKRYPT TEDEUSZ BIESAGA12 ETYKA FILOZOFICZNA SKRYPT TEDEUSZ BIESAGA11 ETYKA FILOZOFICZNA SKRYPT TEDEUSZ BIESAGAHarmonogram Wiedza o Kulturze Etyka i Filozofia II 1Etyka dla studentow filozofii zima 2008więcej podobnych podstron