Aby rozpocząć lekturę,
kliknij na taki przycisk ,
który da ci pełny dostęp do spisu treści książki.
Jeśli chcesz połączyć się z Portem Wydawniczym
LITERATURA.NET.PL
kliknij na logo poniżej.
Adam Mickiewicz
 Oda do młodości
 Ballady i romanse
 Grażyna. Powieść litewska
 Konrad Wallenrod. Powieść historyczna z dziejów litewskich i
pruskich
 Sonety krymskie
 Dziady
 Reduta Ordona
 Śmierć Pułkownika
 Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego
 Pan Tadeusz, czyli Ostatni zajazd na Litwie. Historia szlachecka z
r. 1811 i 1812 we dwunastu księgach wierszem
 Liryki lozańskie
 urodził się 24 grudnia 1798 roku, prawdopodobnie w Zaosiu koło Nowogródka albo w
samym Nowogródku, dzieciństwo spędził na Litwie, z dala od centrów kulturowych, a
prowincjonalny  kraj lat dziecinnych stał się jednym ze z
ródeł jego twórczości (Ballady i
romanse, Dziady, cz. II, Pan Tadeusz)
 ukończył szkołę dominikańską w Nowogródku
 studiował na Cesarskim Uniwersytecie Wileńskim, był jednym z założycieli
Towarzystwa Filomatów; w wyniku śledztwa w sprawie tajnych związków młodzieży na
Litwie więziony (1823-1824)  na kanwie tych wydarzeń powstały Dziady, cz. III
 w latach 1819-1823 pracował jako nauczyciel w szkole powiatowej w Kownie 
odpracowywał tak stypendium przyznane mu na studiach, mniej więcej w tym samym czasie
(1820-1821) był nieszczęśliwie zakochany w Marii Wereszczakównie  dzieje tego uczucia
przetworzył w Dziadach, cz. IV
 skazany na przymusowy pobyt w Rosji (w Petersburgu, póz
niej w Odessie, skąd
wycieczka na Krym zaowocowała cyklem Sonetów krymskich, i w Moskwie)  wyjechał z
Litwy w 1824 roku, w wieku 26 lat, by nigdy już do niej nie wrócić
 w 1829 roku opuścił Rosję, nie wziął udziału w powstaniu listopadowym, choć
przebywał blisko  w Wielkopolsce; bohaterom tych wydarzeń złożył hołd dwoma wierszami
 Redutą Ordona i Śmiercią Pułkownika
 od 1832 roku mieszkał w Paryżu; na emigracji napisał Księgi narodu i pielgrzymstwa
polskiego oraz Pana Tadeusza (lata 1832-1834)
 w roku 1834 wziął ślub z Celiną Szymanowską, córką pianistki, Marii Szymanowskiej;
miał z nią szóstkę dzieci
 1839  pobyt w Lozannie, powstają Liryki lozańskie, wykłada tam literaturę łacińską, po
roku, w Paryżu, w College de France  literaturę słowiańską
 1841  spotkanie z Andrzejem Towiańskim (mistykiem czy mistyfikatorem? do dziś
trwają spory), Mickiewicz zaangażował się w działalność Koła Towiańczyków w Paryżu
w 1848 zorganizował Legion walczący we Włoszech do VII 1849
2
 w roku 1855 wyjeżdża do Turcji, by organizować polskie oddziały mające walczyć
przeciwko Rosji (podczas wojny krymskiej)
zm. 26 XI 1855 w Konstantynopolu, prawdopodobnie w wyniku cholery azjatyckiej, choć
wśród współczesnych utrzymywała się wersja mówiąca o zatruciu poety przez wrogów
politycznych
Jeśli chcesz wiedzieć więcej o życiu Mickiewicza, przeczytaj:
 J. Kleiner, Mickiewicz, t. 1-2 (cz. 1-2), Lublin 1948,
 M. Jastrun, Mickiewicz, Warszawa 1949,
 A. Witkowska, Mickiewicz. Słowo i czyn, Warszawa 1975, wyd.2. zm.,
 Ch. Gille-Maisani, Adam Mickiewicz. Studium psychologiczne. Od dzieciństwa do
Dziadów cz. III, tłum. A. Kuryś, M. Marczewska, Warszawa 1987,
 K. Rutkowski, Braterstwo albo śmierć. Zabijanie Mickiewicza w Kole Bożym, Paris
1988.
Jeśli interesuje Cię epoka, w której żył, zajrzyj do następujących pozycji:
 A. Witkowska, R. Przybylski, Romantyzm, Warszawa 2000.
 D. Siwicka, Romantyzm 1822-1863, Warszawa 1997.
 wybrane hasła ze Słownika literatury polskiej XIX wieku, pod red. J. Bachórza i A.
Kowalczykowej, Wrocław 1994.
 poszczególne tomy wydawanej w Krakowie serii Biblioteki Romantycznej, m.in.: A.
Kowalczykowa, Ciemne drogi szaleństwa, 1978; R.Przybylski, Ogrody romantyków, 1978; A.
Kowalczykowa, Pejzaż romantyczny, 1982; M. Piwińska, Miłość romantyczna, 1984; J.
Kamionka-Straszakowa,  Do ziemi naszej . Podróże romantyków, 1988.
Oda do młodości
Powstała w 1820 roku. Ideały młodości (lot, wspólnota, bunt, ale nie destruktywny, praca
nad doskonaleniem się) zostały w niej wyrażone za pomocą klasycznej formie ody
(patetycznej pieśni pochwalnej). Martwy świat starości został przeciwstawiony orlej potędze
lotów młodości, która ma odnowić stare oblicze ziemi.
Elementy tradycji oświeceniowej, takie jak wspólne działanie, przekonanie o możliwości
doskonalenia się i walce z  przesądami światło ćmiącymi , mitologiczny wzorzec Herkulesa
retoryczna poetyka, zostały przetransponowane w duchu romantycznej ideologii (młodość i
bunt jako wartości absolutne).
Ballady i romanse
Datę ich wydania (rok 1822) w I tomie Poezji uważa się za symboliczny początek
romantyzmu w Polsce, otwierały one bowiem świat romantycznej fantastyki. Miejsca, w
których dzieje się większość ballad, są realne  jezioro Świtez
, Płużyny, Ruta, góra Żarnowa,
ale postaci (Świtezianka, Rybka, diabły, upiory), jakie je zamieszkują, i zdarzenia, do których
w tej swojskiej przestrzeni dochodzi, należą do porządku ponadzmysłowego,
nierzeczywistego. Niektóre z utworów ukazują cudowne przeobrażenia łączące człowieka z
przyrodą (Rybka, Świtez
, Świtezianka), inne  mniej lub bardziej żartobliwe interwencje mocy
nieczystych (Pani Twardowska) lub historie upiorów (To lubię), jeszcze inne ujawniają
bezwzględność natury, zawartej w niej wyższej sprawiedliwości (Lilie).
3
Nieprzypadkowy jest wybór gatunku; balladę kojarzono z literaturą ludową,  poezją
gminną . Jako gatunek mieszany pozwalała ona łączyć rozwiniętą fabułę, na ogół osnutą na
niezwykłych, sensacyjnych wydarzeniach, wyrazistą obecność zdumionego, żywo reagującego
narratora, potoczność, prostotę słownictwa z wierszowaną, rytmiczną formą, lirycznym
nastrojem i elementami dramatycznymi (przewagą dialogu nad narracją).
Zbiór otwiera ballada Romantyczność, czasem nazywana utworem programowym, będąca
polemiką z oświeceniowym racjonalizmem. Naukowej obiektywności starca ( szkiełku i
oku ) zostają przeciwstawione  czucie i wiara , których doświadcza Karusia, dziewczyna z
ludu, a które sankcjonuje otaczający ją lud, a wraz z nim  poeta. Utwór jest też pierwszym
świadectwem romantycznej miłości, tragicznej, niespełnionej, ale przekraczającej doczesność.
Ponadto Karusia to pierwsza postać szalona, kontaktująca się ze światem nieziemskim, która
widzi więcej niż zwykli śmiertelnicy. Jej egzystencjalne doświadczenie zostaje
uzewnętrznione zarówno poprzez monolog, jak i zachowanie. A tym samym to pierwsza
wielka indywidualność romantycznej literatury. Starca, który neguje prawdziwość jej
doświadczeń, zwykle identyfikuje się z Janem Śniadeckim, astronomem i matematykiem.
Grażyna. Powieść litewska
Wydana została w II tomie Poezji razem z II częścią Dziadów. Opowiada o
średniowiecznej Litwie i choć główne postacie, książę nowogródzki Litawor i jego żona
Grażyna, są fikcyjne, to odautorskie przypisy oraz odwołania do z
ródeł mają uwiarygodnić
cały utwór. Dlatego niekiedy nazywa się ją  poematem archeologicznym , dającym wierny
obraz dawnej Litwy. Ale tematyka utworu  problem zdrady narodowej, szukania
sprzymierzeńców wśród wrogich Krzyżaków, odpowiedzialności obywatelskiej  pozwala go
nazwać także poematem politycznym. Przede wszystkim zaś Grażyna przedstawia przemianę
głównej bohaterki, która, wiedziona instynktem narodowym, przebiera się w zbroję Litawora i
wspomaga Litwinów w bitwie. W ten sposób niweczy plany męża, ale w imię wyższych racji
narodowych. Patriotyzm bierze w niej górę nad posłuszeństwem wobec męża i władcy. W
zakończeniu powieści umiera jak mężczyzna, na pogrzebowym stosie, natomiast Litawor
popełnia samobójstwo, zgodnie ze zwyczajem dobrowolnej śmierci wdów, rzucając się w
ogień.
Konrad Wallenrod. Powieść historyczna z dziejów litewskich i
pruskich
Wydany w Petersburgu w roku 1828, podobnie jak Grażyna jest powieścią poetycką.
Opatrzona mottem z Księcia Machiavellego, które mówi o dwóch sposobach walki:  trzeba
być lisem i lwem , bo cel uświęca środki. Tak jak Grażyna opisuje średniowieczne realia,
kiedy Krzyżacy zagrażali Litwie. Tytułowy bohater, Walter Alf, Litwin porwany i wychowany
przez Krzyżaków, postanawia walczyć z nimi w przebraniu, w masce, jako jeden z nich 
przybiera imię Konrada Wallenroda. Wybrany wielkim mistrzem, sprowadza na zakon klęskę.
Jego losy uwieczni  pieśń gminna , przekazywana przez ludowych śpiewaków 
wajdelotów. Pod wpływem jednego z nich, Halbana, Walter odkrywa swoje pochodzenie.
Potęga narodowej poezji to drugi obok motywu zdrady ważny element problematyki utworu.
Dla kształtowania tożsamości narodowej jest ona  arką przymierza / Między dawnymi i
młodszymi laty , strażniczką narodowych pamiątek. Jednakże dla poszczególnych słuchaczy
może stać się  pieśnią zdradziecką , co  wlewa w dusze najsroższe trucizny, / Głupią chęć
sławy i miłość ojczyzny .
4
Przez współczesnych Konrad Wallenrod bywał odbierany jako niemal instruktaż walki z
caratem. Podczas powstania listopadowego popularne stało się stwierdzenie, iż  Słowo stało
się ciałem, a Wallenrod Belwederem . I rzeczywiście, średniowieczne realia też są maską
kryjącą rozterki współczesnych. Konrad Wallenrod jest typem spiskowca, człowiekiem
podwójnym, a przez to tragicznym, bo postawionym wobec konieczności zdrady w imię...
wierności własnemu narodowi. To wielki indywidualista na miarę bohaterów Byrona,
porywczy, tajemniczy, dumny. Poświęca szczęście prywatne, miłość do Aldony, dla
wyższych, patriotycznych racji. Poświęca też siebie, bo podwójność gry i życie w masce
wyniszczają go wewnętrznie. Dlatego trudno przyjąć, by tekst Mickiewicza sankcjonował taki
właśnie podziemny, ukryty sposób walki i podwójną moralność ludzi pokroju Wallenroda.
Sam Mickiewicz nie cenił go wysoko. W każdym razie Konrad Wallenrod wymknął się
swemu autorowi i zaczął, jak chce Maria Janion, prowadzić życie pośmiertne...
Sonety krymskie
Ukazują nowatorskie spojrzenie na przyrodę Wschodu. Jest to subiektywne spojrzenie
wędrowca, Pielgrzyma, człowieka obarczonego bagażem pamięci, samotnego, oderwanego od
rodzinnego kraju. Na otaczający go świat patrzy on poprzez pryzmat własnych, bolesnych
doświadczeń, tęskni za  głosem z Litwy .
Sonety stanowią też próbę znalezienia nowego języka dla opisu fenomenów przyrody, ma
on przekazywać to, co charakterystyczne i odrębne. Ale jest to opis połączony z przeżyciem i
wędrówką  w głąb siebie. Sformalizowana struktura sonetu (2 strofy cztero- i 2 trójwersowe,
2 pierwsze opisowe i 2 ostatnie refleksyjne) wymusza natomiast kondensację znaczeń i
nasycenie orientalizmami i bogatymi przenośniami (step  ocean, niebo  pustynie błękitu,
morze  niebiosa na dole). Jednocześnie cały cykl ma formę fragmentaryczną, bowiem tylko
poprzez fragment można oddać to, co nie da się ogarnąć w całości  nieskończoność. Można
bowiem spojrzeć   przez świata szczeliny  ale trudno przekazać to, co się zobaczyło,  bo
w żyjących języku nie ma na to głosu .
Dziady
 przykład dramatu romantycznego, który charakteryzuje się otwartą formą, zawierającą w
sobie elementy liryki i epiki, fragmentaryczną budową i brakiem jednoznacznego,
ostatecznego zakończenia. Wszystkie części łączy postać głównego bohatera  Upiora,
Widma, Gustawa, Konrada, Zesłańca, Pielgrzyma, wpisanie głównych wydarzeń w czas
sakralny  obrzęd Dziadów  oraz przenikanie się świata ziemskiego, ludzkiego ze światem
duchowym, boskim.
Cz. II powstała na przełomie 1820 i 1821 w Kownie, wydana została w II tomie Poezji
razem z cz. IV; otwiera ją motto z Hamleta:  Są dziwy w niebie i na ziemi, o których ani śniło
się waszym filozofom , a jej głównym przesłaniem jest  wiara we wpływ świata
niewidzialnego, niematerialnego na sferę ludzkich myśli i działań (fragm. odautorskiej
przedmowy z franc. wydania); białoruski obrzęd Dziadów, poświęcony duchom przodków,
staje się spotkaniem żywych ze zmarłymi: żywi w modlitwie i ofierze próbują pomóc
zmarłym (duszom dzieci, widmu złego pana, Zosi) odkupić winy i dostać się do nieba,
natomiast zmarli udzielają przestróg i nauk moralnych; wyłania się z nich obraz
człowieczeństwa, na które składa się zakosztowanie w życiu goryczy, miłości oraz
współczucia wobec innych.
Dramat kończy się pojawieniem Widma, postaci łączącej cz. II z IV.
5
Cz. IV przedstawia spotkanie bohatera rozsądnego (Księdza) z bohaterem szalonym
(nieszczęśliwie zakochanym Gustawem). Ten ostatni, bohater zawieszony pomiędzy życiem a
śmiercią za sprawą nieszczęśliwej miłości, swoje dzieje opowiada Księdzu w trzech
godzinach przedzielonych gaśnięciem świecy (miłości, rozpaczy, przestrogi). Jego uczucie
jest przykładem romantycznej miłości, będącej wyróżnieniem, darem, przeznaczeniem, ale i
przekleństwem, bo  Kto za życia choć raz był w niebie, ten po śmierci nie trafi ni razu ).
Gustaw obwinia za nie  książki zbójeckie (takie jak Nowa Heloiza czy Cierpienia młodego
Wertera), bo to dzięki literaturze poznał najpierw potęgę miłości.
Jego wybranka Maryla stanowi brakującą część jego osobowości, lustrzane odbicie;
dopiero razem tworzą nierozerwalną całość. Ale Maryla wychodzi za mąż. Jednak łączące ich
uczucie jest wieczne. Nieodwracalnie zmienia ono Gustawa, dlatego nie wiadomo, kim jest,
przychodząc do Księdza  upiorem, szalonym człowiekiem, duchem? Zatracając się w
kochance, Gustaw popełnił swego rodzaju duchowe samobójstwo.
Cz. III powstała w Drez
nie w roku 1832, została wydana w roku 1832 w IV tomie Poezji
oraz w 1833 osobno. A
ączy ona problematykę historyczną (całkiem niedawne, bo z roku
1823, prześladowania młodzieży polskiej na Litwie oraz klęska powstania listopadowego)
oraz metafizyczną (ingerencję sił nadprzyrodzonych w działania ludzi). Jednakże mimo
przywoływania tragicznych wydarzeń z historii narodu nie jest to dramat rozpaczy.
Postawione w nim zostają pytania o sens współczesności, o przyszłość Polski i świata.
Zawarta jest w nim również profetyczna wizja dziejów. To, co doczesne, staje się według niej
częścią boskiego planu  ofiara Polski i prześladowanych patriotów ma sens, jest figurą
męczeństwa Chrystusa.
Ofiarami Nowosilcowa są bardzo młodzi ludzie: wywożeni na Sybir uczniowie ze Żmudzi,
Rollinson, Wasilewski, Cichowski. Są oni utożsamiani z prześladowanymi przez Heroda
dziećmi i niewinną ofiarą Chrystusa. To sprawia, że działania zaborcy wydają się jeszcze
bardziej okrutne i nieuzasadnione.
Jeden z więzionych przybiera nowe imię. W Zaduszki 1823 roku Gustaw umiera, rodzi się
Konrad. Kochanek cierpiący z powodu nieszczęśliwej miłości porzuca oto cierpienie
indywidualne i staje się  kochankiem ojczyzny , bowiem jak mówi jeden z jego
współwięz
niów:  teraz Polska żyje, kwitnie w ziemi cieniach / Jej dzieje na Sybirze, w
twierdzach i więzieniach . Konrada przepełnia miłość do narodu i cierpienie wywołane jego
cierpieniami. Buntuje się więc przeciwko Bogu i w Wielkiej Improwizacji domaga się  rządu
dusz , ponieważ jest przekonany, że dysponuje podobną do boskiej mocą, by władać światem
lepiej. Przepełnia go wielkie uczucie do Polski, mówi:  Ja i ojczyzna to jedno , natomiast
Bogu zarzuca, że jest tylko mądrością. Konrad jest nawet bliski bluz
nierstwa i nazwania Boga
carem, na szczęście to słowo wypowiada za niego niecierpliwy diabeł.
Konrad może być przykładem romantycznego indywidualisty, poety-wieszcza
przekonanego o wielkości swojej potęgi twórczej i pyszniącego się nią ( Ja czuję
nieśmiertelność, nieśmiertelność tworzę, / Cóż ty większego mogłeś zrobić, Boże? ), ale to
nie jemu dane będzie zobaczyć przyszłe wypadki dotyczące Polski. Takich widzeń
doświadczy natomiast ktoś będący niemalże przeciwieństwem Konrada, wcielenie pokory 
ksiądz Piotr. To on zobaczy, że Polska jak Chrystus umiera na krzyżu, a przyszłym
 wskrzesicielem narodu będzie człowiek o zaszyfrowanym imieniu  Czterdzieści i cztery .
Ofiara niewinnie prześladowanego narodu polskiego zbawi więc współczesny świat.
Tekst dramatu kończy wierszowana część zwana Ustępem, poświęcona Rosji. Zawiera ona
analizę życia carskiej Rosji i pokazuje, że także naród rosyjski cierpi pod jarzmem caratu. Oba
narody, zarówno polski, jak i rosyjski są  jak lawa , pod powierzchnią ich  plugawego życia
oficjalnego kryje się głębia ludzkiego cierpienia.
6
Reduta Ordona
czyli  opowiadanie adiutanta , naocznego świadka wydarzeń. Julian Konstanty Ordon był
dowódcą jednego z fortów Woli podczas oblężenia Warszawy w czasie powstania
listopadowego. W rzeczywistości wcale nie zginął w powstaniu, był na emigracji, walczył w
wojnie krymskiej, a nawet spotkał się z Mickiewiczem. Wiersz nie oddaje więc prawdy
historycznej, choć jej pozór daje relacja unaoczniająca, ale prawdę legendy  walki do końca
w imię wolności i wyznawanych ideałów patriotycznych.
Śmierć Pułkownika
czyli Emilii Plater, bohaterki powstania listopadowego. Podobnie jak Reduta Ordona
ukazuje śmierć bohatera walk narodowo-wyzwoleńczych. I także nie odtwarza wiernie
biografii, ale buduje legendę postaci. Opis śmierci dzielnej Litwinki przypomina inne tego
typu relacje rycerskie; z Grażyną natomiast łączy wiersz postać kobiety-rycerza. Pułkownik
przed śmiercią chce zobaczyć ukochanego konia, każe sobie przynieść mundur i broń  chce
się z nimi pożegnać. Następnie przystępuje do spowiedzi, a na zewnątrz  chatki leśnika lud i
żołnierze modlą się, płacząc. Dopiero śmierć odsłania prawdziwe oblicze ich bohatera.
Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego
Powstały w roku 1832. Stylizowane na biblijne przypowieści, pisane zrytmizowaną prozą
ujętą w wersety, nawet wydane zostały anonimowo w formie książeczki do nabożeństwa. Ich
adresatem mieli być polscy emigranci. Ich celem zaś  krzewienie religii wolności. Pierwsza
część (Księgi narodu) jest poświęcona dziejom świata potraktowanym jako pochód Wolności.
Historia w tym ujęciu stanowi pole walki dobra ze złem, Boga i Szatana. Rozbiory Polski
zostają porównane do ofiary Chrystusa, bowiem Polska jako jedyna nie prowadziła
zaborczych wojen, toteż właśnie ona będzie odkupicielem narodów:  za zmartwychwstaniem
narodu polskiego ustaną w chrześcijaństwie wojny . W całości dominuje więc oczekiwanie
wielkiej przemiany losów świata za sprawą jednej, wybranej jednostki lub zbiorowości zwane
mesjanizmem.
Ale Księgi nie tylko zawierają zapowiedz
przyszłego zwycięstwa. Są również wezwaniem
do czynu  walki o wolność. Druga ich część  Księgi pielgrzymstwa polskiego  stanowi
swoisty katechizm patriotyzmu, nadaje sens klęskom narodowym i wyznacza nowe cele przed
ludz
mi, którzy w wyniku tychże klęsk znalez
li się na emigracji i nie wiedzą, jak dalej żyć.
Dlatego emigranci mają być żołnierzami wolności, pielgrzymami w drodze do  Ojczyzny
wolnej i jej apostołami. W ten sposób Mickiewicz próbował zaradzić emigracyjnym
bolączkom, dawał skłóconej zbiorowości samotnych mężczyzn konkretną misję dzielenia się
z innymi mądrością słabych i świadczenia, że cierpienie doznane w wyniku bezprawia i klęsk
ma w innym, opatrznościowym wymiarze, ogromne znaczenie.
Pan Tadeusz, czyli Ostatni zajazd na Litwie. Historia szlachecka z r.
1811 i 1812 we dwunastu księgach wierszem
Pisany w Paryżu, z nostalgii za  krajem lat dziecinnych , stworzony jako obraz Polski
idealnej, szczęśliwej, swojskiej, takiej, która odeszła już w przeszłość, przedstawiał
7
rzeczywistość diametralnie różną od opisanej w Epilogu  odnalezionym w pośmiertnych
papierach poety  współczesności.
Jest to dzieło wielogatunkowe, łączące w sobie elementy różnych gatunków literackich,
takich jak: epopeja  bo wzorowane jest na wzorach klasycznych  Iliadzie i Odysei Homera,
zaczyna się inwokacją, zawiera wiele rozbudowanych ( homeryckich ) porównań, opisy
bitew, a zastosowany w nim 13-zgłoskowiec ze średniówką po 7. sylabie jest odpowiednikiem
antycznego heksametru; epopeja narodowa, bo przedstawia losy danego narodu w ważnym dla
niego, pełnym nadziei na odzyskanie niepodległości, momencie historycznym związanym z
wyprawą Napoleona na Rosję; sielanka (idylla)  bo opisuje świat pierwotnego szczęścia, do
którego dopiero  za sprawą Jacka Soplicy i idei wywołania powstania na Litwie  wkracza
historia; gawęda  bo jest nasycone opowieściami Wojskiego; powieść  wg Kazimierza
Wyki  najświetniejsza i najbardziej nowatorska ; zawiera typowe wątki powieściowo-
romansowe, np. miłość z przeszkodami, znaczący udział postaci fikcyjnych w wydarzeniach
historycznych; poemat metafizyczny  określenie Czesława Miłosza, uwypuklające obecny i
przedstawiany w całym utworze  ład istnienia .
Głównym bohaterem jest zbiorowość, to szlachta polska w całej swej różnorodności, od
magnaterii (Stolnik Horeszko), poprzez zamożną i średniozamożną (Soplicowie), aż do
zaściankowej (Dobrzyńscy)  ich życiem codziennym rządzą tradycja i etykieta. Strażnikami
tych niepisanych, ale ogólnie uznawanych zwyczajowych zasad są Sędzia, Podkomorzy,
Wojski Hreczecha. Jednocześnie przedstawiciele starszego pokolenia   ostatni klucznik
Horeszkowa ,  ostatni w Litwie woz
ny trybunału , Podkomorzy, który  ostatni tak poloneza
wodzi  należą już do minionej epoki. Natomiast poprzez kult tradycji narodowej Soplicowo
stanowi  centrum polszczyzny .
Tytułowy pan Tadeusz jest bohaterem raczej przeciętnym, choć  razem z Zosią 
reprezentuje młode, wolne od szlacheckich wad pokolenie, świadome konieczności zmian
(np. uwłaszczenia chłopów).
Najbarwniejszą postacią jest Jacek Soplica, szlachcic-zbrodniarz, który przeszedł
przemianę wewnętrzną; walcząc na wielu frontach wojen napoleońskich i będąc
konspiratorem, emisariuszem, więz
niem politycznym w trzech zaborach, uosabia on wzór
Polaka patrioty, żołnierza wolności z Ksiąg pielgrzymstwa.
Niektóre postaci, np. Hrabia, Telimena, wielbiciele cudzoziemszczyzny, są niemalże
typami rodem z komedii. Trzeba przyznać, że także inni bohaterowie są przedstawieni z
humorem, wystarczy przypomnieć, że Wojski, znawca sztuki łowieckiej,  nosił skórzaną
plackę: czasem w miejscu stanie, / Duma długo i  muchę zabije na ścianie , a Tadeusz po
kłótni z Telimeną  czuł niewymowny pociąg utopić się w błocie .
Rozbudowane opisy przyrody (ok. 1500 na 10 000 wersów) podkreślają współistnienie
ludzi i natury, harmonię Soplicowa, gdzie nie ma miejsca na romantyczny bunt, życie jest
podporządkowane rytmom przyrody, a ziemia to jeden wielki ogród; trudno określić dokładną
porę roku, ale jedno jest pewne: poeta opisał czas żniw (lato), grzybobrania (jesień) w ks. I-X,
wiosnę w ks. XI-XII, ale pominął zimę; rozbudowane porównania, animizacje, przenośnie
pozwalają dostrzec powinowactwa łączące ludzi i przyrodę  jedność w różnorodności.
Bezpośrednie tło historyczne stanowi wyprawa Napoleona na Rosję, natomiast poprzez
koncert Jankiela zostają przywołane wszystkie ważne momenty z historii Polski: Konstytucja
3 maja, Targowica, insurekcja kościuszkowska, rzez
Pragi, powstanie legionów. Jej obecność
w Soplicowie wiąże się także z postacią Jacka Soplicy-księdza Robaka, przybyłego z misją
przygotowania na Litwie powstania. Jego plany niweczy Gerwazy. Zamiast patriotycznego
zrywu szlachty następuje zajazd (na szczęście  ostatni ) domu Sopliców w imię samowolnego
egzekwowania prawa i sprawiedliwości.
8
Liryki lozańskie
Są ostatnim dokonaniem poetyckim Mickiewicza. Powstały w latach 1839-1840 w czasie
jego pobytu w Lozannie. Z jednej strony stanowią zamknięcie i podsumowanie przeszłości
( Polały się łzy me czyste, rzęsiste, / Na me dzieciństwo [...] młodość [...] wiek męski [...] ), z
drugiej zaś  inicjują całkiem odmienne i nowatorskie rozwiązania poetyckie. Są niemal
pozbawione konkretnej opisowości, nastawione raczej na abstrakcyjność, ponadczasowość i
próbę ujęcia istotę bytu. To, by użyć formuły Jarosława Marka Rymkiewicza,  wiersze
wpisane do sztambucha istnienia . Inny jest również język, jakim zostały zapisane: oszczędny,
lapidarny, pozbawiony wszelkiej ozdobności.
Bibliografia:
Balsam i trucizna. 13 tekstów o Mickiewiczu, pod red. E. Graczyk i Z. Majchrowskiego,
Gdańsk 1993.
Janion M., Życie pośmiertne Konrada Wallenroda, Warszawa 1990.
Mickiewicz czyli wszystko, z J. M. Rymkiewiczem rozmawia A. Poprawa, Warszawa 1994.
Przyboś J., Czytając Mickiewicza, Warszawa 1965.
Przybylski R., Słowo i milczenie bohatera Polaków. Studium o  Dziadach , Warszawa
1993.
Stefanowska Z., Próba zdrowego rozumu. Studia o Mickiewiczu, Warszawa 1976.
Wyka K.,  Pan Tadeusz , t. I: Studia o poemacie, t. II: Studia o tekście, Warszawa 1963.
Anna Cholewianka
www.literatura.net.pl


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
mickiewicz rekawiczka
Wymowa ideowa Pana Tadeusza A Mickiewicza ze szczególnym~294
Adam Mickiewicz ľ Powrˇt taty
Adam Mickiewicz ľ To lubiŕ
dziady2 wstep mickiewicz
Księgi narodu i pielgrzymstwa polskiego A Mickiewicza
dziady4 cz4 mickiewicz
LP VII IX Mickiewicz Adam Grażyna
00000075 Mickiewicz Bakczysaraj w nocy
mickiewicz powrot taty
do m,mickiewicz

więcej podobnych podstron