2010 10 20;24;522

16 KULTURA

wości, „kulturze¹¹ przeciwstawioną. Fakt, że coś przeżywamy jako nasze własne, jedyne, nie znaczy bynajmniej, by to, co się w nas zespoliło z nami w jedno, nie istniało poza nami. Przytoczyliśmy przykład wyrzutów sumienia. Czyż kryteria, którymi się rządzi sumienie, nie są różne zależnie od epoki historycznej, od klasy społecznej, od zawodu wykonywanego, od przynależności do tej czy innej grupy etnicznej? Faktem jest, że sumienie najbardziej cnotliwego Greka z czasów opiewanych przez Homera nie reagowało tak samo, jak sumienie współczesnych Epikurowi, że to, co wydawało się sprawiedliwym, dobrym, niewątpliwym naszym przodkom z okresu wojen kozackich, dziś wydałoby się nam oburzającym, jeśli nie wręcz zbrodniczym. I odwrotnie, wiele z tego, co niegdyś za zbrodnie poczytane było, dziś stało się nieomal obojętne. A dziś, w granicach jednego narodu, czyż jednaką jest we wszystkim etyka ziemianina i kupca, bankiera i robotnika? Czyż to, co lekarza lub adwokata dyskwalifikuje moralnie — np. reklama w celu odebrania klientów koledze — nie jest przyjęte w zawodzie kupieckim? Nawet myślenie ludzkie ulega zmianom rozwojowym, które nie są zmianami zachodzącymi w jednostce, ale w historią ludzkości. Już August Comte rozróżniał trzy „stany¹¹ rozwojowe: teologiczny, metafizyczny i pozytywny. W podziale tym jest wiele schematyczności i nie odpowiada on w zupełności naturalnemu podziałowi faktów takich, jak obecnie je znamy. Niemniej myślenie ludzkie nie jest jednakie i nie jest zależne wyłącznie od osobistej zdolności. Levy-Bruhl W dowiódł, że pewnemu okresowi rozwoju materialnego i organizacyjnego społeczeństw odpowiada inny niż nasz sposób wiązania myśli, nie „logiczny¹¹, a „prelogiczny¹¹. Australijski tubylec, a nawet Murzyn afrykański nie myśli jak my. Nie dlatego, by biologicznie był do tego niezdolny, ale dlatego, że porządek jego myślenia jest określony rozwojem zbiorowości, której jest członkiem.

Przeto, chociaż badanie metodami psychologii przebiegów zachodzących w związku ze zjawiskiem kultury w granicach jednostkowego organizmu psychofizycznego jest nie tylko uprawnione, ale konieczne — mamy tu bowiem do czynienia ze szczególnym faktem indywidualnego przeżywania kultury — psychologia nie może być drogą do poznania samego zjawiska jako takiego. Więcej: nie tylko psychologia w rozumieniu powyższym, ale psychologia rozszerzona do przebiegów międzyludzkich. Podział faktów na psychiczne i materialne jest w odniesieniu do wszystkich zjawisk społecznych, a zatem i do kultury, podziałem bezzasadnym. W rzeczywistości społecznej nie mamy nigdy do czynienia z czystyin psychizmem ani z czystą materią. Wówczas nawet, gdy na pierwszy rzut oka wydaje nam się, że badamy li tylko psychiczne treści i formy, przekonywamy się, że są one zespolone nierozdzielnie z faktami materialnymi. Normy moralne są tylko przez badaczy, myślicieli, filozofów abstrahowanymi z faktówJconlŁretnjcJi, materialnych, ogólnikami. Nie istnieją poza naszymi głowami.¹ To, co istnieje w życiu, co jest elementem kultury, składnikiem życia społecznego, to czyny, czyli fakty materialne. Nje ma wierzenia

religijnego bez obrzędów, to jest bez gestów, postaw cielesnych, czynności dotyczących materialnych przedmiotów. Bóg abstrakcyjny może być i bywa kamieniem węgielnym metafizyki. Bóg, będący przedmiotem religijnego kultu, jest powodem przyklęknięć, przeżegnali, padania na twarz, Dawidowych tańców przed Arką Przymierza. Przyjmuje ofiary krwawe lub niekrwawe, jest czczony w materialnych symbolach, przejawia się gromem, interweniuje co chwila w sprawach ludzi i przyrody. Nie jest piojęciem oderwanym, obojętnym. Jest wyobrażany konkretnie i z wyobrażaniem tym związane są, jak z każdym wyobrażaniem, ruchy mięśniowe. Nawet najbardziej oderwane pojęcia nasze — np. matematyczne — skojarzone są z wyobrażeniami wzrokowymi i słownymi. Myślenie matematyczne nie może postępować bez symbolów kreślonych luh pisanych, bez słów i zdań języka. I choć samo pojęcie trójkąta nie jest tym samym, có trójkąt nakreślony na tablicy, musi mistrz kształcący ucznia przekazywać mu kulturę matematyczną za pośrednictwem dźwięków mowy, wytwarzanych ruchami mięśni w materialnym powietrzu i za pośrednictwem rysowanych, kreślonych, wycinanych — zawsze materialnych trójkątów. Kultury, która by była jedynie „duchową⁴¹, nie ma i być nie może.

Z drugiej jednak strony, to wszystko, co w odróżnieniu od religii, moralno-, śei, estetyki i umiejętności myślenia nazywamy potocznie „kulturą materialną⁴⁴, jest tym, co psychiczne, przeniknięte i otoczone. Towary, maszyny, narzędzia; domy i drogi; odzież i pokarmy -—- to, oczywiście, materia. Ale materia uspołeczniona w tym rozumieniu, że społeczeństwo ją przetworzyło i ono ją zużyt-kowuje. A jedna i druga czynność — produkcja i spożycie — związane są z wyobrażeniami, tyle że nie podmiotowymi, u poszczególnych jednostek różnymi, ale przedmiotowymi, w tym rozumieniu, że w danej chwili, w danej zbiorowości narzucają się one poszczególnym świadomościom z cechami faktów zewnętrznych. Niemniej, nie są w sobie faktami materialnymi, lecz właśnie zbiorowymi, całej grupie ludzkiej wspólnymi wyobrażeniami. Co jest materialnego w sztuce płótna? Pewna ilość skrzyżowanych i powiązanych z sobą włókien roślinnych, które uległy określonym zmianom fizycznym i chemicznym. Co czyni je „towarem⁴⁴, rzeczą społeczną? Wartość, to znaczy stopień pożądania przez ludzi. Określa się ta wartość ilością społecznie koniecznej pracy, by towar wytworzyć. Ale ani praca nie jest jedynie fizyczną czynnością, ani wymiana towaru, ani spożycie. Wszystko to są jednocześnie akty woli, u których źródła są ustalone społecznie wyobrażenia w formy przebiegów wzruszeniowych, kierunku woli zbiorowej — słowem rzeczy i drogi przebiegów, będące z kolei rezultatem nie duchowego jedynie ani jedynie materialnego rozwoju, a!e którego oblicze duchowe jest materialnego uzupełnieniem i odwrotniei'mó-f wimy o kulturze „duchowej⁴⁴ względnie „materialnej⁴⁴ zależnie ód tego, które oblicze dostrzegamy bez wnikania w głąb rzeczy. Jest to zresztą rozróżnienie W wygodne.

Jeśli więc zdarzyć się nam może użyć terminu „cywilizacja⁴⁴, to nie w zna-

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
2010 10 20;24;522 16 KULTURA wości, „kulturze" przeciwstawioną. Fakt, że coś przeżywamy jako n
2010 10 20;24;52 14 KULTURA rzec o odkryciu termochemii? Postępy badań chemików osiągnęły w ostatni
2010 10 20;27;45 18    KULTURA 7    U -UA-lą czeniu dorobku społeczne
2010 10 20;27;453 22 KULTURA 22 KULTURA tury europejsko-przednio-azjatyckiej. Ale uczynienie z kozy
2010 10 20;21;312 12 KULTURA jakieś bliższe szczegóły. W wiedzy naszej jest pełno luk, łańcuch przy
2010 10 20;27;45 18    KULTURACu«M U-ictyjcC czeniit dorobku społecznego „kulturze”
2010 10 20;27;453 22 KULTURA 22 KULTURA tury europejsko-przednio-azjatyckiej. Ale uczynienie z kozy
2010 10 20;21;312 12 KULTURA jakieś bliższe szczegóły. W wiedzy naszej jest pełno luk, łańcuch przy
2010 10 20;27;452 t20 KULTURA wodu lekarskiego, pritwmiczego, kupieckiego. Jest kultura mieszczańsk
17 Laboratorium Administrowania Systemami Komputerowymi - DNS.pdf 13-Nov-2010 10:20:16.277 generał:
2010 10 20;21;31 WSTĘP Jak pou staje kultura? Co stanowi o jej rozkwicie, przemianach, uwią-lizic?
iTVN USA. piątek. 14.05.2010. 14:20 iTYNUSA. niedziela. 16.05.2010, 06:30 Bilans kwartalny film
iTVN USA. piątek. 14.05.2010. 14:20 iTYNUSA. niedziela. 16.05.2010, 06:30 Bilans kwartalny film
iTVN USA. piątek. 14.05.2010. 14:20 iTYNUSA. niedziela. 16.05.2010, 06:30 Bilans kwartalny film
.Jtak  10-20    27-33 16-21 _łA

więcej podobnych podstron