etyka msroda7

Henryk ELZENBHRG

5. Znaczenie aksjologiczne właściwe. Znaczenie, o które chodzi w naszej formule, jest jeszcze jakieś' inne. Można je nazwać deontologicz/iym. Chciałoby My je zademonstrować na niewątpliwych przykładach, gdzie „powinien" na pewno nie jest brane warunkowo-utylitarnie. Można to uczynić w formie pośredniej i negatywnej. W cytowanych zdaniach z „powinien" u znaczeniu warunkowo-utylitarnym mówiło się o podmiotach dezaprobowanych moralnie (złodziej, tyran), przy czym w drugim wypadku jako cechę pouinną (okrutny) przedstawia się też cechę dezaprobowaną moralnie. Otóż jest uderzające, że „powinien" odczuwa się tu jako użyte cum grano \alis i niezupełnie naturalnie. W sposób naturalny używa się „powinien" tylko tam. gdzie można jako tako aprobować i podmiot, i cechę. Dlaczego? Bo użycie zwrotu „powinien” dla sprytu złodzieja albo okrucieństwa tyrana kłóci się z jakimś innym znaczeniem tego zwrotu obecnym w naszej świadomości. 1 to jest właśnie owo znaczenie deon-tologiczne. W tym znaczeniu złodziej nie powinien być sprytny, bo lepiej, żeby go złapano; i tyran nie powinien być okrutny, bo po pierwsze, lepiej by go obalono, a po drugie, nikt nie powinien być okrutny.

Ktoś mógłby replikować, że to nowe znaczenie jest znowu warun-kowo-utylitarne. Mówiąc „złodziej powinien być sprytny” stawiam się na stanowisku złodzieja, a mówiąc „nie powinien” — na stanowisku własnym i swych przyjaciół. A ponieważ to ostatnie przeważa, jest stanowiskiem par excellence, więc dla złodzieja powinnością par excellence jest nie być sprytnym. Ale gdyby tak było, to z chwilą przejrzenia sytuacji odnieślibyśmy się cum grano salis również do tamtej jego powinności, tej par excellence jako odpowiadającej tylko naszemu egoizmowi. Tymczasem my twierdzimy, że tyran nie powinien być okrutny w jakimś całkiem innym sensie niż ten, w jakim powinien.

Przechodząc do wywodu bardziej pozytywnego, chciałoby się dać przykłady, gdzie znaczenie deontologiczne uwydatniłoby się w czystej formie. Nie jest to jednak łatwe; każdy stan rzeczy, którego powinność stwierdzamy, może być rozpatrywany jako warunek innego, a tamten — jako zaspokajający czyjeś potrzeby lub pożądania. Tak więc dla każdego prawie przykładu możliwa jest jakaś interpretacja warunkowo-utylitama. Jeżeli powiem „róża powinna pachnąć”, to można to interpretować jako: jeżeli róża nie pachnie, to ja i inni nie doznajemy przyjemności, jakiej wolno się nam rozsądnie po róży spodziewać.

Musimy zatem szukać przykładów, gdzie stan rzeczy po w i nr r . mógłby w ogóle być rozpatrywany jako warunek stanu zaspokajajaoei" czyjeś potrzeby albo pożądania, czyli jako środek do celu. Chodzi <• przykład, gdzie powinność orzekałoby się o stanie rzeczy, który mom rozpatrywać tylko jako cel ostateczny. Dopiero wtedy można by powiedzieć z całą pewnością: oto zdanie, w którym „powinien" użyto w znaczeniu tylko deontologicznym, nie w warunkowo-utylitamym. Jest to trudne, bo jakikolwiek stan rzeczy podamy, nasz kontradycent zawsze powie, ze stan ów prowadzi do zaspokojenia jakichś moich potrzeb uczuciowych i ze jego przedstawienie jest mi przyjemniejsze niż innego. Tym samym d>v-kusja zostanie skierowana na ślepy tor sporu o introspekcję w rzeczach uczucia. (Przykład: „wszyscy powinni być szczęśliwi" miałoby znaczyć „jeżeli nie wszyscy są szczęśliwi, to nie jest mi przyjemnie" albo ..to jakaś moja potrzeba uczuciowa pozostaje niezaspokojona").

Wydaje się jednak, że przynajmniej jedno zdanie jest chronione od takiego zarzutu. Jest to mianowicie zdanie: wszystkie moje potrzeby i pożądania powinny być zaspokojone, a wszystkie możliwe przyjemności — zaktualizowane. Nie może to bowiem znaczyć: jeżeli nie będą, to jakieś moje pożądania nie będą zaspokojone, gdyż to byłaby tautologia.

Mając niewątpliwy przykład, możemy teraz odszukiwać to samo znaczenie w wielu sądach, gdzie można by zastosować także interpretację utylitarną, ale nie byłaby tam ona naturalna. Oto przykłady: żadna istota czująca nie powinna cierpieć; dane kwantum dóbr powinno być dzielone między tych, dla których są one dobrami, raczej równo niż nierówno: każdy powinien mieć potrzebę wiedzy bezinteresownej; każdy powinien dążyć do doskonałości; każdy powinien być rozumny; życie ludzkie powinno być cywilizowane; róża powinna pachnąć. Albo jeszcze: gdy skłaniając kogoś do jakiegoś czynu, podajemy mu rację „powinieneś" jako motyw działania. Prawda, że np. zdanie „człowiek powinien być rozumny" można wziąć także w tym sensie, że jeżeli jakiś człowiek nie jest rozumny to bądź on sam, bądź ktoś z jego bliźnich nie zaspokoi pewnych swoich potrzeb albo pożądań. Ale jasne, że może ono być wypowiedziane niezależnie od tego, czy brak rozumu będzie miał dla kogoś ujemne skutki praktyczne, czy nie. I to jest jego naturalne znaczenie.

Podobnie „dane kwantum dóbr powinno być dzielone równo" moża interpretować jako .jeżeli nie będzie dzielone równo, to ja i moi przyjaciele

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
etyka msroda
9 Henryk ELZENBERG JOo tuzina ostryg ale nie dostarczenia przez jedno lub drugie równej
etyka msroda3 Henryk ELZENBERG \ rzeczywistości formuła nasza znaczy coś całkiem innego. Znaczy ona
etyka msroda4 Henryk ELZENBERG 7. Stany rzeczy nie są wartościowe. Mówi się nie tylko, że jakiś prz
etyka msroda5 Henryk ELZENBERG rzeczy. Ale jest faktem, że w pewnych można. Przekonanie przeciwne z
etyka msroda2 Henryk ELZENBERGPowinność i rozkaz Istnieje tedy w teorii powinności tendencja, którą
etyka msroda
7 Henryk ELZENBERGWartość i powinność I. Analiza pojęcia wartości (Tylko te rodzaje war
etyka msroda4 Henryk ELZENBERG 7. Stany rzeczy nie są wartościowe. Mówi się nie tylko, że jakiś prz
etyka msroda2 Henryk ELZENBERGPowinność i rozkaz Referat polemiczny o wnioskach czysto negatywnych
etyka msroda
7 Henryk ELZENBERGWartość i powinnośćI. Analiza pojęcia wartości (Tylko te rodzaje wart
etyka msroda3 Henryk ELZENBERG W rzeczywistości formuła nasza znaczy coś całkiem innego. Znaczy ona
etyka msroda5 Henryk ELZENBERC rzeczy. Ale jest taktem, że w pewnych można. Przekonanie przeciwne z
etyka msroda0 Henryk til.ZENBERG w języku może przyjmować termin „wartość"). Wybór musi być ja
etyka msroda4 Henryk BLZENBKRG dyby imperatywista cofnął się rzeczywiście, widywanie było s,Us/,K 1
etyka msroda2 :i: Menrjk ELZENBERG którego coś nie będzie wartościowe perfekcyjnie, może być nie ty
etyka msroda3 Henryk I I ZIlNBERti Oto więc tera/ tr/ teorie wchodzące w rachubę, każda z odpowiedn
etyka msroda2 Henry k ELZENBERG którego coś nie będzie wartościowe perfekcyjnie, może być nie tylko
etyka msroda9 Henryk ELZF.NBERG A jest. to świat jako całość jest bardziej wartościowy, niż gdyby A
etyka msroda6 Roman INGARDEN 3 czy wartość przedmiotu, dana nam w obcowaniu bezpośrednio, z przedmi

więcej podobnych podstron