P1090075

usuwa śmierć poza obszar świadomości podobnie jak cmentarze, które usu- I wa się poza obszar miasta. Zresztą i tu zachodzą gwałtowne zmiany. Dawną I dyskrecję, ściszony głos i parawan szczelnie zasłaniający przerażającą tajeni- I nicę śmierci zastępuje strategia ostentaqi. Jednak rosnąca liczba trupów I w grach komputerowych, filmach i komiksach nie łączy się z rosnącą zdolno- I ścią do „życia w obliczu śmierci”. Liczba zabitych rośnie proporcjonalnie do beztroski, z jaką mamy myśleć - czy raczej nie myśleć - o nieuchronnej perspektywie doczesnego końca. Strach ubrany w maskę z Halloween ma pomóc uniknąć zaduszkowej medytacji śmierci. Karnawałowa cywilizacja, która daje każdemu trzy życia, proponuje nowy rodzaj irracjonalizmu - niewiarę I w śmierć. Prawda o śmierci psuje zabawę i zmniejsza gotowość do konsump- I cji, więc żyjmy tak, jakby śmierci nie było! Hulaj dusza! Śmierci nie ma!

Czy jednak próbę uczynienia życia znośniejszym przez przeniesienie I śmierci w obszar zabawy, przez karnawał izację śmierci można uznać za uda- I ną? Chyba nie i to przynajmniej z dwu powodów. Reklamowana pogoda du- I cha jakoś nie nadchodzi, a strachu i tak wyprzeć niepodobna. $

Nie jest łatwo wyprzeć myśl o śmierci. Strategia beztroski zawodzi, a karnawałowa niby-nieśmiertelność nie daje obiecywanych słodyczy. Letejska woda zapomnienia nie zmniejsza strachu przed perspektywą fizycznej zagłady, a niewiara w śmierć, paradoksalnie, odbiera życiu wagę i smak. Być może dlatego do hospicjów w całej Polsce trafia tak wielu wolontariuszy. Chq pomóc innym i sobie. Szukają odpowiedzi, która znikła z obszaru codziennej

kultury. Przychodzą do miejsca, gdzie śmierć wydaje się najbardziej niewątpliwa - pozbawiona cudzysłowów. Chcą stanąć w obliczu śmierci. Bo czy jest miejsce, gdzie śmierć jest bardziej rzeczywista? Tu jej problem odsłania się z całą mocą. Tu śmierć jest faktem. Tu nie ma wątpliwości. Jedno życie - jedna śmierć.

To prawda - trudno dziś pojąć sens działania hospicjum. W języku, którym się posługujemy, nie łatwo wyrazić sens działań, które nie kończą się doczesnym happy endem. Wiem, jakie to trudne, bo prowadząc kampanie informacyjne hospicjów, stanąłem wobec konieczności znalezienia sposobu przekazania misji Hospicjum, a więc klarownego pokazania rezultatów ich działań. Co powiedzieć, prosząc ludzi o pieniądze? Jak powiedzieć, że nasi podopieczni nie zostaną wyleczeni? Jak wytłumaczyć, że to ma sens, że mimo wszystko jest coś do zrobienia? Jak wytłumaczyć sens trwania i towarzyszenia ludziom umierającym?

Otóż wydaje mi się, że hospicjum - przynajmniej czasem - daje życie. Nie, nie o to chodzi, że pacjenci odzyskują zdrowie. Nie myślę też o życiu wiecznym. To daje Pan Bóg. Hospicjum, ucząc żyć w perspektywie śmierci, przywraca życiu utraconą wartość, nadaje sens życiu i umieraniu. To, co robi hospicjum, nazywało się kiedyś filozofią - którą pojmowano jako medycynę duszy, sztukę leczenia z życia, które nie jest prawdziwym życiem, terapię nadającą sens każdej mijającej chwili. Mówiąc o duchowości hospicjum, trudno pominąć wywodzącą się z Grecji i rozwiniętą przez duchowych mistrzów chrześcijaństwa tradycję przygotowania do śmierci. W platońskim Fe-donie Sokrates wprost określa filozofię jako przygotowanie do śmierci czy też ćwiczenie w śmierci, mówiąc, że filozofowie niczym innym się nie zajmują, jak tylko śmiercią i umieraniem. W śmierci ćwiczyć się będzie każdy filozof, który „w sposób należyty podejmuje się owego zajęcia” (Fed. 61c). W Teajte-cie podaje inną definicję, mówiąc o filozofii jako o upodobnieniu do boga. W mniemaniu Platona definicje te uzupełniają się wzajemnie - człowiek przygotowany do śmierci staje się bogiem. Śmierć pojęta jako kategoria filozoficzna ukazuje pewien aspekt zadanej człowiekowi doskonałości. To, czym być możemy, jeśli staniemy się wolni.

A przecież właśnie przygotowanie do śmierci to być może najważniejsza część pracy hospicjum. I chodzi nie tylko o podopiecznych i ich bliskich, ale także o siebie samych. Co znaczy „żyć w obliczu śmierci”? W pojęciu starożytnych

WCOSHA-2004 59

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
W związku z powyższym Zarządzanie podobnie jak i inne dyscypliny naukowe posługuje się różnorodnymi
Austriacy - podobnie jak wszyscy inni ekonomiści - zgadzają się, że ekspansywna polityka monetarna z
pons204 7.14 Au cabinet medicalW gabinecie lekarskim Podobnie jak w Polsce, do lekarzy zwracamy się,
Maszyny synchroniczne podobnie jak maszyny prądu stałego składają się z twornika i wzbudzenia (czase
112 113 (5) 112 ćwiczenia i wyjaśnienia POMOSTY ZNACZKNIOWK Niektóre zadania wyglądają podobnie jak
9 (882) 204 Zofia Kawczyńska-Butrym ślić, że pytania te, podobnie jak pytania o etiologię chorób, st
DSC02807 weku. Człowiek został władcą świata i. podobnie jak Bóg, włada kosmosem. .Rozwijając się w
DSC00153 (26) Przedmowa cha ludzkiego f ciągu dziejów. Błędy te, podobnie jak prawdy, które umysł do
120 A. Gaschi-Uciecha Zarządzanie ryzykiem, podobnie jak ryzyko, jako pojęcie doczekało się wielu
leki nasenne prezentacja0001 Leki nasenne Bezsenność Bezsenność jest objawem, podobnie jak ból. Sy
120 A. Gaschi-Uciecha Zarządzanie ryzykiem, podobnie jak ryzyko, jako pojęcie doczekało się wielu
Kwiryna ZIEMBAProjekt komparatystyki wewnętrznej Podobnie jak inne neofilologie, polonistyka rodziła
psychologia religii3 35 ność. Holi religijnych, podobnie jak i innych roli społecznych, trzeba się
50816 s che 1 -w nazw&ch soli kompleksowych podobnie jak soli prostych najpierw wymienia się an

więcej podobnych podstron