page0058

Srmma teologiczna

Odpowiedź na pierwszy zarzut. W umyśle anioła istnieją podobieństwa stworzeń, chociaż nie są wzięte od samych stworzeń, lecz od Boja, który jest przyczyną stworzeń i w którym najpierw istnieją podobieństwa rzeczy. Stąd rnówi Augustyn w tej samej księdze, że jak idea według której stworzenie jest ukształtowane, pierwej jest w Słowie bożem, niż samo stworzeń^;e, które jest ukształtowa te, ta i i dla tego samego powodu pierwej powstają one w poznania stworzenia rozumnego, a następnie jest samo stworzenie.

Odpowiedź na drugi zarzut. Od jednego krańca przechodzi się do drugiego tylko przez to, co leży w pośrodku. Byt zaś formy w wyobraźni, który jest bez materji, jednak nie bez warunków materjalnych, jest w pośrodku między bytem formy, która jest w materji, a bytem formy, która jest w umyśle przez oderwanie od materji i od warunków materjalnych. Stąd jakkolwiek potężnym jest umysł anielski, nie mógłby form materjalnych sprowadzić do bytu umysłowego, chyba, żeby je przedtem sprowadził do bytu form wyobrażeniowych. To zaś jest niemożliwe, skoro mu brak wyobraźni, jak powiedziano (R. L1V, par. 5). — Przyjąwszy także, że mógłby odrywać idee poznawcze od rzeczy materjalnych, jednak by ich nie odrywał, ponieważ by ich nie potrzebował, skoro ma naturalne idee poznawcze.

Odpowiedź na trzeci zarzut. Poznanie anioła nie uwzględnia stosunku odległości i bliskości co do miejsca. Jednak z tego powodu nie jest zbytecznym jego ruch miejscowy, nie porusza się bowiem co do miejsca celem nabycia poznania, lecz by coś w tern miejscu zdziałać.

§ 3. CZY WYŻSI ANIOŁOWIE POZNAJĄ PRZEZ IDEE BARDZIEJ POWSZECHNE NIŻ NIŻSI.

Do trzeciego paragrafu tak przystępujemy.

Zarzut pierwszy. Wydaje się, że wyżsi aniołowie nie poznają przez idee bardziej powszechne niż niżsi Wydaje się bowiem, że powszechnem jest to, co się odrywa od rzeczy poszczególnych. Lecz aniołowie nie poznają przez idee oderwane od rzeczy. Nie można zatem powiedzieć, że idee rozumu anielskiego są bardziej lub mniej powszechne.

http://rcin.org.pl

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0240 232 Summa teologiczna Odpowiedź na szósty zarzut. Jak mówi Augustyn w I super Gen. contra M
page0041 R. LIII. O ruchu miejscowym aniołów 33 Odpowiedź na trzeci zarzut. W ruchu ciągłym, być zmi
page0048 ROZDZIAŁ IV. Odpowiedź na niektóre zarzuty i streszczenie. Poprzednie idee przedstawiliśmy,
page0086 78 Summa teologiczna ciwstawne, gdyż pierwsze rozróżnienie dzieje się przez twierdzenie i p
page0090 82 Summa teologiczna Odpowiadam, że to co się mówi o poznaniu rannem i wieczornem u aniołów
page0105 R. LX. O miłości czyli kochaniu aniołó”/ 97 Odpowiedź na trzeci zarzut. Jak poznanie p
page0141 R. LXIIl. O kłości aniołów.odnośnie d :> v:nv 133 Odpowiedź na drugi zarzut. Ciała
Odpowiadając na pierwsze pytanie mówią alternatywnie o przyjemności, szczęściu, dobrobycie i zaspoko
DSC
62 98 Rozdział 4. Dynamika Jg
36876 NoK32 198 Potęga mowy ciała Gdyby Bernstein wstrzymał się chwilę z odpowiedzią na pierwsze pyt
Profesor doktor habilitowany wybierający studentów do odpowiedzi na pierwszych ćwiczeniach
DSCN7832 (3) Sliinlslnw Mlknluji / > A 132 W odpowiedzi na pierwsze pytanie, /decydowaliśmy wlę&l
W. Guzicki: Zadania z kombinatoryki podzielna przez 7, więc do otrzymania odpowiedzi na pierwsze pyt
page0044 36 Summa teologiczna niego. — Jeśli zaś czas ruchu anioła jest ciągły, anioł w całym czasie
Armin Navabilaczego Gistnieje i czyli proste odpowiedzi na 20 najczęstszych argumentów za istni
DSC00674 (2) 269 V. Liturgika jako główna dyscyplina teologiczna odpowiedź Bogu na Jego pierwsze dzi

więcej podobnych podstron