page0136

128    Summa teologiczna łości wolności. Stąd w aniołach jest większa wolna wola, którzy nie mogą grzeszyć, niż w nas, którzy możemy grzeszyć.

§. 9. CZY ANIOŁOWIE BŁOGOSŁAWIENI MOGĄ WZRASTAĆ W SZCZĘŚLIWOŚCI.

Do dziewiątego paragrafu tak przystępujemy:

Zarzut pierwszy. Wydaje się, że błogosławieni aniołowie mogą wzrastać w szczęśliwości. Miłość bowiem jest początkiem zasługiwania. Lecz w aniołach jest doskonała miłość. Zatem aniołowie błogosławieni mogą zasługiwać. Gdy zaś wzrasta zasługa, wzrasta i nagroda szczęśliwości. Zatem aniołowie błogosławieni mogą wzrastać w szczęśliwości.

Zarzut drugi. Oprócz tego mówi Augustyn w księdze de Doctr. Christ. (lib. 1. c. XXXII), że Bóg posługuje, się nami dla naszego pożytku i dla swej dobroci. I podobnie aniołami, których używa do posług duchowych, skoro są duchowie usługujący, na posługę posłani dla tych, którzy dziedzictwo zbawienia wziąć mają, jak powiedziano Żyd. I, 14. Nie byłoby to zaś dla ich pożytku, gdyby przez to nie zasługiwali, ani nie wzrastali w szczęśliwości. Wynika więc z tego, że aniołowie błogosławieni mogą i zasługiwać i wzrastać w szczęśliwości.

Zarzut trzeci. Oprócz tego należy do niedoskonałości, by ten, który nie jest w najwyższym stopniu, nie mógł postępować. Lecz aniołowie nie są w najwyższym stopniu. Jeśli więc nie mogą wyżej postąpić, wydaje się, że jest w nich niedoskonałość i brak. A to jest niedorzeczne.

Lecz przeciw nem jest, że zasługiwanie i postępowanie należy do stanu drogi. Lecz aniołowie nie są w drodze do szczęśliwości, lecz ją posiadają. Zatem aniołowie błogosławieni nie mogą zasługiwać, ani postępować w szczęśliwości.

Odpowiadam, że w każdym ruchu motoru zamiar dąży do czegoś określonego, do czego zamierza przywieźć to, co on porusza; zamiar bowiem odnosi się do celu, któremu nieskończone się sprzeciwia. Jasnem zaś jest, że skoro stworzenie rozumne własną mocą me może dojść do swej szczęśliwości, polegającej na widzeniu Boga, jak widać z ‘tego, co powyżej powiedziano (par. 1, R. XII, par. 4), trzeba, by Bóg ją poruszał do szczęśliwości. Musi zatem istnieć coś określonego, do czego

http://rcin.org.pl

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0116 108 Summa teologiczna § 2. CZY BÓG STWORZYŁ ANIOŁA OD WIEKÓW. Do drugiego paragrafu tak
page0140 132 Summa teologiczna wsze. Lecz dla aniołów jest naturalnem, by się poruszali ruchem miłoś
page0102 94 Summa teologiczna ludzką cnotą, jest w pożądliwości, a męstwo w popędliwości. Lecz w ani
page0150 142 Summa teologiczna z tego, co,powiedziano powyżej (R. LVI1I, 3). Stąd nic nie przeszkadz
page0162 154 Summa teologiczna także umysłu anielskiego. Stąd ani nawet sam anioł, z natury swojej n
page0104 96 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego, każde kochanie jest albo prawowite albo ni
page0106 98 Summa teologiczna A to widać w człowieku i co do umysłu i co do woli. Umysł bowiem pozna
page0108 100 Summa teologiczna nia, każda rzecz z natury pragnie osiągnąć to, co dla niej jest dobre
page0110 102 Summa teologiczna jik siebie samego, może jednym sposobem określać poznanie, czyli miło
page0112 104 Summa teologiczna Bóg był Bogiem, dla siebie zaś chce własnej natury. Lecz mówiąc absol
page0118 110    Summa teologiczna zdanie u świętych doktorów, to jednak wydaje s
page0120 112 Summa teologiczna co do swego bytowania lub co do powstawania. Mógłby bowiem Bóg stworz
page0122 114 Summa teologiczna nadania formy co do czasu, lecz tylko co do natury, jak mówi Augustyn
page0124 116 Summa teologiczna które z natury potrafimy, nie potrzebujemy łaski. Lecz anioł zwraca s
page0134 126 Summa teologiczna doskonałości formy, a forma nie usuwa możności, lecz usuwa ją brak, k
page0146 138 Summa teologiczna które daje się z łaski, chciał je posiadać mocą własnej natury, a nie
page0148 140 Summa teologiczna § 5. CZY SZATAN BYŁ ZŁYM W PIERWSZEJ CHWILI SWEGO STWORZENIA, Z WINY
page0152 144 Summa teologiczna stworzony w łasce, jak powiedzieliśmy powyżej (R. LXII, par. 3). Skor
page0154 146 Summa teologiczna nami substancje umysłowe, które są poniżej sfery księżycowej, wyższe

więcej podobnych podstron