page0192
184 Summa teologiczna
moc zachowywania i przyczynowości, lub coś podobnego, należącego do godności.
Odpowiedź na trzeci zarzut. Miejsce cielesne przydziela się kontemplacji nie z konieczności, lecz jako rzecz odpowiednią, by zewnętrzna jasność odpowiadała wewnętrznej. Stąd mówi Bazyli (Homil. II in Hexaem.), że duch pocieszyciel nie mógł przebywać w ciemnościach, lecz posiadał w światłości i weselu odpowiedni sobie zamieszkanie.
Odpowiedź na czwarty zarzut. Jak mówi Bazyli w II Hexaem.: Jest oczywistem, te niebo zostało stworzone w zamkwętym okręgu, mają: ciało gęste i dostatecznie potężne, by móc oddzielać rzeczy zewnętrzne od tych, które są wewnątrz. Z tego powodu zaciemnia okolicę zewnętrzną w stosunku do niego, gdyż światło, którem ono samo jest oświetlone, jest z tej okolicy usunięte. Lecz ponieważ ciało nieba, chociaż jest gęste, jest jednak przeźroczyste, a to nie przeszkadza światłu, (widzimy bowiem światło gwiazd pomimo nieba będącego w pośrodku), można inaczej powiedzieć, że niebo empirejskie ma światło nie tak skondensowane, by wysyłało promienie, jak ciało słońca, lecz subtelniejsze. Albo też. że ma jasność chwały, która się różni od jasności naturalnej.
§ 4. CZY CZAS JEST WSPÓŁSTWORZONY Z MATERJĄ NIEUFORMOWANĄ.
Do czwartego paragrafu tak przystępujemy.
|
Zarzut pierwszy. Wydaje się, że czas nie został współstworzony z materją nieuformowaną. Mówi bowiem Augustyn w XII Wyzi., przemawiając do Boga: Dwie rzeczy widzę, któreś stworzył zanim był czas, mianowicie materję pierwszą cielesną i naturę anielską. Nie został więc czas współstworzony z materją nieuformowaną.
Zarzut drugi. Oprócz tego czas dzieli się na dzień i noc. Lecz na początku nie było ani dnia ani nocy, dopiero później, gdy przedzielił Bóg światłość od ciemności. Nie było więc na początku czasu.
Zarzut trzeci. Oprócz tego czas jest miarą ruchu nieba.
http://rcin.org.pl
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
page0120 112 Summa teologiczna co do swego bytowania lub co do powstawania. Mógłby bowiem Bóg stworz
page0174 166 Summa teologiczna i według miary tego zwrotu otrzymały wyższy lub niższy stopień> po
page0176 168 Summa teologiczna Zarzut drugi. Oprócz tego różnorodność skutków okazuje różnorodność p
page0070 62 Summa teologiczna są w umyśle człowieka lub anioła, jak rzecz rozumiana jest w rozumieją
page0102 94 Summa teologiczna ludzką cnotą, jest w pożądliwości, a męstwo w popędliwości. Lecz w ani
page0104 96 Summa teologiczna Zarzut trzeci. Oprócz tego, każde kochanie jest albo prawowite albo ni
page0106 98 Summa teologiczna A to widać w człowieku i co do umysłu i co do woli. Umysł bowiem pozna
page0108 100 Summa teologiczna nia, każda rzecz z natury pragnie osiągnąć to, co dla niej jest dobre
page0110 102 Summa teologiczna jik siebie samego, może jednym sposobem określać poznanie, czyli miło
page0112 104 Summa teologiczna Bóg był Bogiem, dla siebie zaś chce własnej natury. Lecz mówiąc absol
page0116 108 Summa teologiczna § 2. CZY BÓG STWORZYŁ ANIOŁA OD WIEKÓW. Do drugiego paragrafu tak
page0118 110 Summa teologiczna zdanie u świętych doktorów, to jednak wydaje s
page0122 114 Summa teologiczna nadania formy co do czasu, lecz tylko co do natury, jak mówi Augustyn
page0124 116 Summa teologiczna które z natury potrafimy, nie potrzebujemy łaski. Lecz anioł zwraca s
page0134 126 Summa teologiczna doskonałości formy, a forma nie usuwa możności, lecz usuwa ją brak, k
page0136 128 Summa teologiczna łości wolności. Stąd w aniołach jest większa w
page0140 132 Summa teologiczna wsze. Lecz dla aniołów jest naturalnem, by się poruszali ruchem miłoś
page0146 138 Summa teologiczna które daje się z łaski, chciał je posiadać mocą własnej natury, a nie
page0148 140 Summa teologiczna § 5. CZY SZATAN BYŁ ZŁYM W PIERWSZEJ CHWILI SWEGO STWORZENIA, Z WINY
więcej podobnych podstron