ScannedImage 73
z dominującą tendencją — przypadki te są nieco rzadziej spotykane, nie umniejsza teoretycznego nimi zainteresowania.
, Religia postrzega instytucje sub specie aeiemitatis. Widzieliśmy, jak prowadzi to do przypisywania cechy nieśmiertelności nietrwałym formacjom ludzkiej historii. Chociaż może się także zdarzyć, że te same formacje są skrajnie zrelatywizowane, właśnie dlatego, iż postrzega się je sub specie aetemitatis. Może to przyjąć zupełnie odmienne formy w różnych radycjach religijnych. Na przykład, w niektórych bardziej wyrafinowanych ; ;oteriologiach indyjskich empiryczny świat, wraz z porządkiem społecznym wszystkimi jego normami, jawi się zasadniczo jako iluzja, domena maya, Wyłącznie epifenomen vis-a-vis ostatecznej rzeczywistości brahmana-atma-pa. W sposób nieunikniony taka perspektywa relatywizuje traktowane bez Zastrzeżeń programy „instytucjonalne” i właściwie unieważnia ich tradycyjne religijne legitymizacje. Jako ilustracja może służyć poniższy ustęp z Shve-tashatara Upaniszad:
„Święta poezja [chandas] ofiary, ceremonie, obrządki,
Przeszłość, przyszłość, i to, co Wedy głoszą,
Ten cały świat sprawca iluzji [mayin] przenosi poza to [Brahman],
I w tym, poprzez iluzję [maya] inny świat jest zamknięty.
Teraz powino się wiedzieć, że Natura [Prakriti] jest iluzją [maya]
I że Wszechmocny Pan [mahesvara] jest sprawcą iluzji [mayin] ”1.
Z pewnością z tego wywołanego przez religię sceptycyzmu, dotyczącego zdroworozsądkowych prawd, można wyprowadzić całkiem różne praktyczne implikacje. W soteriologiach indyjskich dwiema typowymi implikacjami były możliwości odsunięcia się od tego świata — iluzji w ascetycznym poszukiwaniu wyzwolenia (moksha) oraz możliwość dalszego działania w nim, jak gdyby tradycyjne „ceremonie i obrządki” wciąż utrzymywały się, lecz czynienia tego przy postawie wewnętrznego odcięcia się od doczesnego działania — klasyczne rozróżnienie pomiędzy tak zwaną „drogą wiedzy” jnana-marga i „drogą czynu” karma-marga; najbardziej znane wyrazy drugiego z nich znajdziemy w Bhagayadgicie2. Niezależnie od praktycznych implikacji, relatywizacja zawarła w kategorii maya powoduje, iż świat społeczno-kulturowy jawi się raz jeszcze jako przypadkowa, historyczna konstrukcja ludzi — uczłowieczająca, a zatem przynajmniej potencjalnie dezalienująca3.
Religia mistyczna ze swoją zasadniczą deprecjacją nie tylko wartości, , lecz także rzeczywistego statusu empirycznego świata, posiada podobny dezalienujący potencjał. Dla mistyka świat ten i wszystkie jego wytwory, łącznie ze „zwyczajną” praktyką religijną, posiadają relatywny charakter. W krańcowych przypadkach relatywizacja ta może prowadzić do legitymizowanej religijnie anarchii, jak to miało miejsce w antynomicznych ruchach w chrześcijaństwie i judaizmie. Znacznie powszechniej prowadzi to — , jak gdyby” — do satysfakcji z „ceremonii i obrządków” ustalonych w społeczeństwie, co może być sprawą wygodnictwa bądź też wynikiem słabszego ducha mas, które odczuwają ich potrzebę. Poniższy ustęp z Theologica germanica ilustruje tę ostatnią postawę:
„Zatem porządek, prawa, przykazania, i tym podobne, to ledwie ostrzeżenia dla ludzi, którzy głębiej nie pojmują i nic ponadto nie wiedzą i nie odczuwają; dlatego też zaprowadza się całe prawo i porządek. A ludzie rozumni akceptują prawo na równi z takimi nieświadomymi
143
Sarvepalli Radhakrishnan i Charles Moore (red.), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton, Princeton University Press, 1957, s. 91.
Weber w swoich analizach soteriologii indyjskich zasadniczo koncentrował się oczywiście na ich zróżnicowanych następstwach dla codziennego życia i ekonomicznych zachowań. Odnośnie dogłębnych badań dotyczących hinduskich systemów etycznych, por. P. V. Kane, History of Dharmasastra, Poona, Bhandarkar Oriental Research Institute, 1930-62. Na temat teoretycznego rozwoju pojęcia maya w myśli Vedanty, por. Paul Deussen, Das System der Vedanta, Lipsk, Brockhaus, 1921; także, A. K. R. Chandhuri, The Doctrine of Maya, Kalkuta, Das Gupta, 1950.
W żaden sposób nie musi to osiągnąć etycznej troski o polepszenie życia człowieka w społeczeństwie — jak na przykład tak zwane Arthashastras (rozprawy na temat zarządzania sprawami ludzkimi, napisane głównie do użytku książąt) wymownie to potwierdzają.
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
CCF20090610 071 /. dominującą tendencją — przypadki te są nieco rzadziej spotykane, nie umniejsza te
ScannedImage 12 arbitralne i dyskusyjne. Cechy te są ze sobą ściśle związane. W nowoczesnych warunka
elementarz teksty do czytania metoda sylabowa (68) do wachlowania się dla ochłody. Ssaki te są tak
miejskiej, bilety teatralne). Znaki te są przenaszalne. Znaki legitymacyjne nie mają natomiast w ogó
Okresy przeciętne suche i wilgotne 81 Jesienie wilgotne są zjawiskiem rzadziej spotykanym niż suche
tomI (30) 32 Podstawy fizjoterapii wymogi te są spełnione. W wielu też przypadkach ewentualne zaburz
HPIM5164 Przekładnie te są szczególnym przypadkiem przekładni walcowych równoległych, w których śred
ScannedImage 6 aoKiaanym szmeern u. zo), na Którym są zaznaczone tyiKO główne kościoły i łączące je
5 (1855) liczby sięgające nieco ponad 2 miliardy). Liczby te są pamiętane dokładnie. Drugi sposób re
zanieczyszczenie środowiska naturalnego (ISO 14000). W obu przypadkach zasadą jest. że wymagania te
pdl8 sprawdzają się: skutki te są wszakże zrządzeniem trafu, losu i przypadku. Być może nawet, iż
942905 01 WYDALINY 389 komórek, lubo nieco niższe. Kanaliki te są znacznie krótsze od kanalików I-g
W wiejcie p WMffle powieści to te. które są nieco niejasne, tak że czytelnik me może
więcej podobnych podstron