obraz6 (21)
„choroby inicjacyjne” lub sny i wizje - nie jest już interpretowane jako śmierć mistyczna, niezbędna dla „zmartwychwstania” w nowym sposobie bycia. Doświadczenie to służy teraz za narzędzie poznawcze: dzięki niemu nowicjusz rozumie, co oznacza „uniwersalna pustka”, przez co przybliża się do końcowego wyzwolenia. Inny obrzęd tantryczny o jasno zachowanej strukturze inicjacyjnej to ceremonialne wejście do mandali. Utożsamiana z australijskim bora, i w ogóle z każdą inną „świętą przestrzenią”, mandala jest zarazem imago mundi i panteonem. Wchodząc do mandali, nowicjusz zbliża się w pewien sposób do „Środka Świata”: w samym sercu mandali może dokonywać przerwania poziomów i dostępować transcendentalnego sposobu bycia1.
Inicjacja dokonuje się pod kierunkiem mistrza, który przez specjalny obrzęd sprawia, że na ucznia zstępuje moc rozumienia i poznania. Nakazuje mu on dobrze strzec tajemnicy. „Ponieważ wyłoni się w tobie najwyższe poznanie, niczego nie mów tym, którzy nie zobaczyli wielkiego kręgu bóstw [tj. mandali], inaczej [mistyczna] więź zostanie przerwana”. Następnie dodaje: „To jest twoja więź z Wadżrą [to znaczy, doktryną tantryczną]. Jeśli powiesz o tym komukolwiek, twoja czaszka rozleci się na części”2.
Przede wszystkim jednak przy rozpatrywaniu korpusu różnorodnych technik stanowiących jogę w jej całokształcie zdajemy sobie sprawę z procesu rewaloryzacji tradycyjnego tematu inicjacyjnego. Nie tylko zewnętrzny aspekt praktyki jogi przypomina zachowanie nowicjusza podczas treningu inicjacyjnego: albowiem jogin opuszcza społeczeństwo łudzi, odchodzi w samotność, poddaje się niekiedy niezwykle surowej ascezie i stosuje do ustnych pouczeń mistrza - nauczania tajemnego w całym tego słowa znaczeniu, przekazywanego „z ust do ucha”, jak mówią teksty hinduskie. Co więcej: praktyki jogi w ich całokształcie odtwarzają schemat inicjacyjny. Podobnie jak każda inna inicjacja, joga na koniec radykalnie modyfikuje egzystencjalny porządek tego, kto poddaje się jej regułom. Dzięki jodze asceta obala kondycję ludzką - co w terminach indyjskich oznacza egzystencję nieoświeconą, wydaną cierpieniu - i osiąga nie uwarunkowany sposób bycia: to, co Hindusi nazywają wyzwoleniem, wolnością, mokszą, mukti, nirwaną. Ale unicestwienie świeckiej kondycji ludzkiej w celu uzyskania absolutnej wolności oznacza śmierć w tym uwarunkowanym sposobie bycia i odrodzenie w innym, transcendentnym, nie uwarunkowanym.
154
Por. Giuseppe Tucci, Teoria epratica del mandala (Roma 1949); M. Eliade, Joga, s. 233-241, 409-410.
h Tybetańska wersja Sarva-tatbagata-tattva-samgraha, przełożona przez D. L. Sne)!grove’a, Buddhist Himdlaya (London 1937), s. 71 nn.
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
201030Image0117 ZARYS CHEMII KOSMETYCZNEJ Warto również zaznaczyć, że nie jest już stosowany jako k
DSC21 (12) Zawodowe narażenie na HCV Nie jest zalecana profilaktyka immunoglobuliną lub lekami prac
obraz2 (13) tować 2 tego lub owego boga. nie wolno było tylko tykać starych nabożeństw, uświęconych
KIF79 kami. to ludzkość nic jest zainteresowana w zahamowaniu postępu technicznego", lub też:
Kompendium Wiedzy geografii 78 Państwo jest potęg:* tylko wówczas, gdy jest suwerenne. Uzależniony l
IMG567 (2) 236 (De)Konstrukcje kobiecości czyniły to oświeceniowe wizje. Nie jest możliwa pozycja wo
Obraz0 (55) HORMONY I POKARMOWY LObjawem niedoczynności tarczycy nie jest: "^gKspadek wagi ^ni
CCF20081016 051 wiedzieć „tak”, lub „nie”. Odpowiedź nie jest także transformacją zwi ryfikowanej ba
UWAGA: Pacjent uważany jest za ciężkiego lub „nieporęcznego" gdy: • nie jest
18757 Obraz2 (18) 268 Źmile M. Cioran ruchliwości. Hierarchia nie jest prawomocna z tego względu, ż
Obraz2 Genetyka 45. 2pfct Stężenie ATP w mięśniach nie jest duże, toteż poja
2012 10 21 51 10 Celem badania rentowności nie Jest stwierdzenie czy mamy wskaźnik lepszy od n
2012 10 21 50 22 Celem badania płynności nie Jest stwierdzenie czy wskaźnik ma dobrą wartość, lecz
więcej podobnych podstron