DSC�66

128

Interpretacja Kultur

^a *

porta, które i

•wiem iił.viiclowvm, lecz o adekwatność owych źródeł w okresie do-funkcjonalnego zestawu kryteriów etycznych, normatywnych

owsko ów które mogłyby wytyczyć nam właściwy tm i.,„u, l\n\»>dcm nas/Ach utrapień staje się roadźwięk pomiędzy tym. jak się

.praw v ma..,..«tvm. jak powinny się mieć zakładając. że nasze konccp-e.o na temat dobra i zła mają jakiś sens; rozdźwięk pomiędzy tym. na co. ,ak mniemamy, różne osoby sobie zasłużyły, a tym, co faktycznie otrzymuj,•, zjawisko to doskonale podsumowuje ten oto. posiadający głęboki

sens czterowiersz:

The rain falls on thejust A mi on the unjust fella.

Hut nminly upon thejust,

Because the unjust hos thejust s umhrello

Jeśli natomiast takie wyrażenie kwestii, która, w nieco innej co prawda formie, stała się inspiracją Księgi Hioba i Bhagavadgity, wyda się komuś nazbyt żartobliwe, to może poniższy, klasyczny wiersz jawajski, powszechnie znany, śpiewany i częstokroć cytowany przez praktycznie każdego mieszkańca wyspy w wieku powyżej sześciu lat, oddaje istotę tego problemu - rozbieżności pomiędzy zaleceniami moralnymi a materialnymi nagrodami, jakie czekają nas za ich przestrzeganie, pozornej niespójności między tym, co .jest" a tym. co ..być powinno" - w formie nieco bardziej eleganckiej:

Dożyliśmy czasów bez ładu.

Gdy wszystkim pomieszał się rozum.

Nic możesz znieść tego, ze popadasz w obłęd.

Lecz jeśli tego nie uczynisz,

Nic będziesz mieć udziału w łupach i głód będziesz cierpieć.

Tak, Boże; zło jest złem:

Szczęśliwi ci. co o tym zapomnieli,

Ale szczęśliwsi po wielokroć ci, co pamiętają i spoglądają głębiej.

Nemem tej e;ą) czy pfj

pewnych ent •'ts'phwtgfl iiegislziwM

Niekoniecznie też trzeba być świadomym złożonych kwestii teologicznych. by móc się odznaczać wyrafinowaną religijnością. Zainteresowanie nierozwiązywalnym paradoksem etycznym, niepokojące uczucie, zc nasze rozumienie moralności jest nieadekwatne do naszego moralnego doświadczenia, przejawia się równic żywo zarówno na poziomie tak zwanych religii prymitywnych, jak i tych „cywilizowanych". Liczne poglądy dotyczące podziału świata u Dinków, opisane przez Lienhardta, odpowiednio ilustrują tę kwestię³⁶. Podobnie jak wicie innych ludów, Dinkowie wierzą, że niebo - siedziba Bóstwa - i ziemia, którą zamiesz-r. ije c/łowiek, stykały się niegdyś zc sobą i były połączone: niebo leżało ^{tu/ nat}* 'iemią ■ było do niej przywiązane liną, tak że ludzie, wedle swej v.oh. mogli przechodzić z jednego świata do drugiego. Nie było śmierci.

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
DSC?66 128 Interpretacja Kultur a * porta, które i •wiem iił.viiclowvm, lecz o adekwatność owych źró
DSC?52 114 Interpretacja kultur giczg
Wizerunek obcokrajowców w czeskich mediach: kontekst i interpretacja 19 głe i które są odmienne kult
Kultura minojska i mykeńska: Kulturę grecką poprzedzała kultura minojska, które rozwijała się na Kre
page0130 128 PLATON. układzie ciał, które od dziesięciu tysięcy lat zawsze malowane tym samym sposob
R IV s 3 128 40 PRAC BADAWCZYCH, KTÓRE ZMIENItY OBLICZE PSYCHOLOGII thal i jego współpracownik, Jaco
> ma wysoko rozwinięte umiejętności interpersonalne i kulturę osobistą >
10 przymiotnikową kultura cielesna, które jednoznacznie definiowało, że idzie tu o cielesną istotę
kich skrawków i molekuł świata w postaci wybranych kultur i środowisk, które podobne ambicje stawiaj
Trzy podstawove poziomy kultury Edgara Scheina 1. Artefakty kulturowe: elementy, k
kulturowego pogranicza, które niemal w równym stopniu łączy w sobie pierwiastki duchowe Wschodu i Za
41444 R IV s 3 128 40 PRAC BADAWCZYCH, KTÓRE ZMIENItY OBLICZE PSYCHOLOGII thal i jego współpracownik

więcej podobnych podstron