obraz9 (28)
domości tc odnoszą się do czasów już późniejszych, mianowicie do przełomu IV i V w. Mamy tu do czynienia z towarzyszącym urbanizacji typowym procesem paganizacji religii w ścisłym etymologicznym znaczeniu tego słowa, czyli wypierania wygasającego kultu do zapadłych uriosek i osad, boć przecież nie gdzie indziej tylko właśnie na małomiasteczkowych jarmarkach i po drobnych osiedlach balsamowanie i znachorstwo miały najwdzięczniejsze pole do popisu.
Obok paganizacji drugą znamienną cechą upadającej religii egipskiej, podobnie jak i wszelkiej innej, była postępująca bez ustanku barbaryzacja wierzeń. Należy przez nią rozumieć przejmowanie starej wiary, wypieranej już ze świadomości środowisk rodzimych przez ludy ościenne pozostające na niższym poziomie kulturalnym, i to przejmowanie na drodze napaści i grabieży wojennych. Barbaryzacja religii egipskiej od północy szła od strony Libii. Jej -początki przypadły na XXII dynastię libijską (początek I tysiąclecia p.n.e.). Akcent położony został na charakter wyrocz-ny boga Ammona utożsamionego z Zeusem i na jego hegemonię nad wszystkimi pozostałymi bóstwami egipskimi. Kult Ammona połączył się z kultem Aleksandra Wielkiego jako kult ojca i syna, gdyż syn Filipa Macedońskiego darzył specjalnym kultem tego egipskiego Zeusa, wieszczącego w oazie Siwwa, i uznał go za swego ojca. „Aż do panowania
C/riechisch-rómischan Ucidentums, Heidelberg 1920, 5. 311.
tego zawziętego wroga pogaństwa (.Justyniana — T.M.) kontynuowano ofiary dla Ammona i Aleksandra Wielkiego jako jego syna w Augili (libijskiej — T.M.), udzielono wyroczni w oazie Siwwa” 3S. Od czasu pierwszych Ptolemcuszów dołączył się do lego wspomniany wyżej pośmiertny kult Aleksandra Wielkiego jako syna Ammona. Ta zbarbary-zowana libijsko-helleńska forma egipskich wierzeń przetrwała aż do połowy VI wieku.
O ile obraz upadku rodzimej wiary, kreślony dla epoki wzrastającego chrześcijaństwa przez historyków tych czasów, jest bez zastrzeżeń słuszny dla Delty i Środkowego Egiptu, o tyle stosunki na południu przedstawiały się zupełnie inaczej. Na północy istotnie lęk o życie i mienie skłaniał ostatnich wiernych starym bogom do apostazji. Świątynie pustoszały, przebudowywano je na kościoły albo też pozostawiano w sianie spustoszenia i ruiny.
Nierównie świetniejszy blask przeżyła bar-baryzacja religii egipskiej od południa. Tu nawiązywano do okresu panowania nad Egiptem Nubijczyków za XXV dynastii (715— £33), s więc do czasów względnie świeżych. Urokowi wielkości kraju faraonów uległy zarówno plemiona nubijskie, jak i koczujące po granicznych pustyniach oddziały beduińskich Rlemyrów. Bóstwa upadającej religii pozys-. kały więc sobie nie tyle czcicieli w sensie teologicznym, ile kornych hołdowników olśnio-_
«s J. Geffcken, cyt. wyd., s. 195.
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
obraz9 domości te odnoszą się do czasów już późniejszych, mianowicie do przełomu IV i V w. Mamy tu
obraz5 Zespół wierzeń i praktyk odnoszących się do rzeczy świętych (tzn. wyodrębnionych i zakazanyc
46477 obraz5 Zespół wierzeń i praktyk odnoszących się do rzeczy świętych (tzn. wyodrębnionych i zak
Obraz9 (82) Przemiany ustrojów. Odnosząc się do poszczególnych ustrojów, przemiany i ich jest
starca z pobliskiej wioski usłyszał legendę dotyczącą kurhanu, a odnoszącą się do czasów Tamerlana.
IMGY28 90 MICHAŁ GŁOWIŃSKI go wyrazu na obraz i podobieństwo słów odnoszących się do rzeczy — niezal
Obraz4 (35) - podobieństwa warunków brzegowych,, które odnoszą się do geomet
więcej podobnych podstron