ScannedImage 12

176

łomionego działaniem peyotu Indianina

Ów rytualny pokarm uzupełniony zostaje jelenim mięsem i sporządzonym z niego wywarem. Wspólna biesiada kończy definitywnie wielkie „święto hikuli”, a zarazem zamyka roczny cykl uroczystości religijnych związanych z kultem peyotu ¹⁶.

^1# Przedstawiony tu skrótowo obraz poszczególnych faz kultu peyotu powitał w oparciu o opracowania naukowe i publikowane materiały terenowe zawarte w następujących pracach: Diguet, 1907, s. 21-29; G u s i n d e, 1939, s. 421-440; La B a r r e, 1938, s. 30-40; L u m h o 11 z, 1898, s. 7-22; tenże, 1900, s. 18-23; Wagner, 1932, s. 77-78, 86-97. W powojennej Polsce o meksykańskim kulcie peyotu pisali

Poddając ocenie meksykański kult peyotu z łatwością można w nim wyróżnić trzy zasadnicze, nawzajem uzupełniające się elementy, a mianowicie — peyot, jeleń i kukurydza. Źródła tego dość dziwnego skojarzenia kultu kaktusa z czcią oddawaną ważnemu zwierzęciu łownemu i głównej w meksykańskiej gospodarce roślinie tkwią, jak już to niejednokrotnie podkreślano, w mitologii Huicholi, traktowanej jako ideologiczna nadbudowa pozostająca w ścisłym związku zarówno z minioną, jak i aktualną gospodarką tego plemienia.

Motywem przewodnim wierzeń tych Indian, przewijającym się przez / większość ceremonii religijnych są zabiegi magiczne, mające na celu sprowadzenie deszczu, a zatem zapewnienie urodzaju i obfitych zbiorów kukurydzy. Woda, której brak odczuwany jest w Meksyku już od najdawniejszych czasów, znajduje.się w centrum zainteresowania indiańskich ^v rolników. Nic więc dziwnego, że w takim układzie rzeczy starania o obfitość opadów nie ograniczały się tylko do poczynań racjonalnych, związanych z techniką uprawy ziemi, ale zostały przeniesione także do sfery działań irracjonalnych — w świat mitów, magii, bóstw i demonów. Na tej właśnie płaszczyźnie nastąpiło utożsamienie kukurydzy z jeleniem, jelenia z peyotem i wreszcie peyotu z kukurydzą.

W mitach Huicholi zachowały się reminiscencje okresu, gdy plemię to znajdowało się jeszcze na etapie kultury myśliwsko-zbierackiej. Wówczas to jeleń był najprawdopodobniej jednym z podstawowych źródeł pożywienia, zajmując w ówczesnej gospodarce podobną pozycję do tej, jaką posiada dziś kukurydza. Takie genetyczne spojrzenie może tłumaczyć zagadkę zaskakującego dziś utożsamiania jelenia z kukurydzą. Słuszność tej postawy potwierdzają także niektóre obrzędy. Jest rzeczą charakterystyczną, że picie wywaru z jeleniego mięsa w czasie uroczystych przygotowań do oczyszczenia pól pod nowe zasiewy Huichole nazywają „tworzeniem kukurydzy”. Jeleń stał się także uosobieniem obfitości pożywienia i sił płodności. Stąd też powszechnie praktykowane jest spryskiwanie jego ^X krwią ziaren kukurydzy przeznaczonych pod zasiewy, a dla zapewnienia urodzaju Indianie rozrzucają na świeżo przygotowane do uprawy pola również jelenią sierść.

Podobnego typu skojarzenia ukształtowały się również w czasach już nowożytnych, kiedy to Huichole poprzez kontakt z Białymi zapoznali się z hodowlą bydła i owiec. W zmodernizowanej, tubylczej gospodarce zwierzęta te poczęły zyskiwać coraz większe znaczenie, w rezultacie czego pojawiły się one także w miejscowych wyobrażeniach religijnych. Okazało m. in. Prajer, 1968 a, s. 22-2R, ^111-119; tenże, 1968 b, s. 120-129; tenże, 1969, s. 35-43; A. Kiełpiński, Kariera świętego kaktusa, „Dookoła Świata”, 1956, t. 3, nr 33, (137), s. 16-17, 19.

12 — Feyotyzm

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
ScannedImage 12 176 176 Ryc. 26. „Święto hikuli”. Ekstatyczny taniec oszo łomionego działaniem peyot
49917 ScannedImage 12 176 176 Ryc. 26. „Święto hikuli”. Ekstatyczny taniec oszo łomionego działaniem
ksiega4 176 176 Ryc. 76 Pozycjo nieprawidłowe przy odrabianiu lekcji (wg Kuf/ner-Ko/inckicj) nic ki
ScannedImage 89 176 (Chrystusa) samego w sobie jako człowieka i drugiego nazywają z natury prpwrdziw
64749 ksiega4 176 176 Ryc. 76 Pozycjo nieprawidłowe przy odrabianiu lekcji (wg Kuf/ner-Ko/inckicj)
ScanImage086 176 Ryc. 81. Udcraa II, Estonia. Żclame sierpy z osiedla wczesnośredniowiecznego (V. I-
ScannedImage 89 176 (Chrystusa) samego w sobie jako człowieka i drugiego nazywają z natury prpwrdziw
ScanImage086 176 Ryc. 81. Udcraa II, Estonia. Żclame sierpy z osiedla wczesnośredniowiecznego (V. I-
ScannedImage 66 176 Białyoh i stale daje Im cargo. Teraz jednak sytuacja zaczyna się zmieniać, twier
ScannedImage 89 176 (Chrystusa) samego w sobie jako człowieka i drugiego nazywają z natury prpwrdziw
ScannedImage 89 176 (Chrystusa) samego w sobie jako człowieka i drugiego nazywają z natury prpwrdziw
larsen0688 688 II Anestezjologia ogólna Ryc. 26.12 Trzepotanie przedsionków. ne. Naparstnica wzmaga
ksiega4 176 176 Ryc. 76 Pozycjo nieprawidłowe przy odrabianiu lekcji (wg Kuf/ner-Ko/inckicj) nic ki
176 Otorynolaryngologia 2013, 12(4): 176-182Opracowanie list zdaniowych testu rozumienia zdań w szum
178 Otorynolaryngologia 2013, 12(4): 176-182 Etap 2. Nagranie zdań Celem tego etapu było uzyskanie w
Otorynolaryngologia 2013, 12(4): 176-182 Tabela II. Rozkład oceny punktowej naturalności zdań opraco
182 Otorynolaryngologia 2013, 12(4): 176-182DYSKUSJA Metodologia testu HINT opracowana została w Dep

więcej podobnych podstron