DSCN2152
Al)
i eschatologia (<<
chrześcijaństwa. Ajwkaliptykę nazy^ teologii chrześcijańskiej" (E. Kasę^J** ginningsofCliristian ,‘beology^.^nn- -The fg.. Twierdzenie to jest nieco przesadne u9!*0) pozbawione podstaw. To, czy sam:',C n* g-y być rozumiany jako eschatologią' SPflli)ien apokaliptyczny kaznodzieja, jest ^ pror°k dy skusji Nic ulega wątpliwości, że u ^'otcn, zusa jednoznacznie skłaniali się j(uCZ'ni(nMcj(., historii w sposób pokrewny kalipsom typu Danielowego. Wc(JłUc?ny,n' apo-twychwstanic Jezusa było
wszcchncgo zmartwychwstania (i nani' po-
rez tego też powodu było bliskie. ^/r,2°).któ niejczusa pozostawało wiarygodne jćd ^Cl,vvs,a-tekście apokaliptycznego scenariusJn‘C'vk°n-gicznego: .Skoro umarli nie 2martwvc|CSChato,°-
i Chry stus nie zmartwychwstał" (i Ko i ^10 dycja synoptyczna nawiązuje bezpo&L 5’>6)'Tfa-f i ukazuje Jezusa w roli Syna Człowiec- ?'0(l0 Dn ■zyjdzic na obłokach niebieskich p- °k,óry
896
fragment Biblii hebrajskiej mówiący jedntwnacfr me o /.yciu człowieka po śmierci, c *>ć ea prawUopoilobnie pojawiła się nieco wcztsmtj w tradycji Henoeha( -> $ 19). Dn nie przewiduje
pow szechnego zmartwychwstania, a ju > nie po-wstanie naprawdę dobrych i naprawdę złych. „Mądrzy nauczyciele (maśkUim) będą jaśnieć jak gwiazdy, co znaczy. iż zostaną w łączeni w poczet zastępów niebieskich (por. 1 Hen 104,2-6). Owi „mądrze nauczyciele" odgrywają kluczow ą rolę w czasie prześladowań (Dn 11,32-33). Zadaniem ich jest .pouczyć widu*. Nie każe się im walczyć, jednak niektórzy z nich polegną, a ich śmierć będzie oczyszczeniem przygotowującym ich do ostatecznej nagrody . Jako wierzący w zmartwychwstanie wolą się oni pogodzić z utratą życia doczesnego. niż być poddawanym prześladowaniom. Jest wielce prawdopodobne, że autor był jednym z nich.
22 (C) Rozprzestrzenianie się idei apo
kaliptycznych. Po powstaniu machabcjskim wiele nowatorskich idei uwzględnionych w apokalipsach Hen i Dn zyskało szeroki oddźwięk w judaizmie. Apokalipsy powstawały nieprzerwanie nadal, az do czasów chrześcijańskich. Szczególnie godne uwagi przykłady z I w. przed Chr. to Podobieństwa Henocha (1 Hen 37-71), 4 Ezd i 2 Ba (por. Charlesworth. OTP1.1; dyskusję zob. w: Collins, Apocalyplic Imagituttion). Odkrycie zwojów znad Morza Martwego umożliwiło poznanie wspólnoty (prawdopodobnie siedziby sekty esseńczyków), której styl życia pozostawał pod silnym wpływem idei apokaliptycznych (-»Apokryfy- 72,113-117). Idee te obejmowały zainteresowanie tajemnicami nieba, jjoczucie uczestnictwa w święcie aniołów, oczekiwanie ostatecznej walki pomiędzy Synami Świada i Synami Ciemności pod wodzą ich aniołów. Także inne idee charakterystyczne pierwotnie dla apokalips uzyskały szerszą akceptację. Wiara w zmartwychwstanie została przyswojona przez faryzeuszów i inne grupy, a następnie stopniowo opanowywała główny nurt wiary żydowskiej, jakkolwiek saduceusze w I w. po Chr. nadal ją udrzucali.
23 (D) Wpływ na chrześcijaństwo, (iłów-
nc historyczne znaczenie apokaliptyki polega na tym, ze tworzy ona platformę dla formowania się
- n-MC po-
| kolenie chrześcijan me posługiwało się apokalip są jako formą literacką, być może z uwagi na wysoce rozwinięte poczucie bezpośredniej obecności Ducha. Jednak pod koniec I w. forma ta pojawia się w Apokalipsie św. Jana, której gatunek ten właściwie zawdzięcza swą nazwę. Od tego czasu lewi-
tła w środowiskach chrześcijańskich.
24 (E) Wartość teologiczna. Pomimo histo
rycznej wagi apokaliptyki, teologowie chrześcijańscy mieli do niej często stosunek podejrzliwy, zaniepokojeni zwłaszcza ponurą obrazowością i skłonnościami fanatycznymi gatunku. Podejrzenia te są niekiedy uzasadnione, na przykład w przypadku korzystania z apokalips w dobie współczesnej na sposób fundamentalistyczny. Kluczem do właściwej oceny tradycji apokaliptycznej jest uświadomienie sobie, że apokalipsy to dzieła o charakterze nie tyle dogmatycznym, ile poetyckim. Będąc owocem wyobraźni, nie mogą one uchodzić za źródła informacji. Ich wartość polega na zdolności wskazywania innych rozwiązań światu doczesnemu i tym samym krzewienia nadziei i pociechy. Jako takie apokalipsy zwracają się do człowieka, mającego wciąż te same potrzeby, przez co stanowią żywotną część religijnego dziedzictwa Zachodu.
Li
7i
przy
testaj
Redą' Joseph A. Raymond
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
W NUMERZE: „Zbawienie" jest jednym z centralnych pojęć chrześcijańskich, ale różni teologowie i
DSCN2148 44APOKALIPTYKAI ESCHATOLOGIA STAREGO TESTAMENTU ^ John J. CollinsBIBLIOGRAFIA 1 CanoH U. Wh
■ ChAT Chrzęściła ńska Akademia Teologiczna w Warszawie O Wydział Nauk
■ ChAT Chrzęściła ńska Akademia Teologiczna w Warszawie O Wydział Nauk
P1110023 L Kiedy ocyka chrześcijańska nie jesl teologią moralna? - gdy do tezy teistycznej doch
NoB6 214 NAUKA O BOGU5.3 Trój-jedność Teologia chrześcijańska jest zgodna co do t
IMGd97 rosła. Albowiem miejsce, które w chrześcijafj skim cyklu eschatologicznym zajmuje SynV1
PEDAGOGICZNY Wydział Pedagogiczny Chrześcijańskiej Akademii Teologicznej w Warszawie ul. Miodowa 21
2 RELIGIA. TEOLOGIA 27 Chrześcijaństwo SUMELKA, Przemysław (1977-). Elementarz mistyczny czyli rozmo
święty Augustyn, Aureliusz Augustyn, (354-430), filozof i teolog chrześcijański. Ojciec i doktor Koś
188 INFORMACJE I SPRAWOZDANIA Zabielski J.: Podstawy chrześcijańskiej moralności. Teologia moralna
CCF20090605 090 systemie nie może być miejsca dla teologii, eschatologii i innych znanych aspektów t
578 RECENZJE skodyfikowania chrześcijańskiej teologii. Jeżeli się więc kto uprze, to całą tradycję
więcej podobnych podstron