etyka msroda
7

Henryk ELZENBERG

Wartość i powinność

I. Analiza pojęcia wartości

(Tylko te rodzaje wartości, przy których zachodzi przeciwieństwo wartości pozytywnej i negatywnej).

1. Utylitarne znaczenie terminu „wartość”. Celem naszym nie jest analiza znaczeniowa terminu „wartość”, tj. rozpatrzenie wszystkich znaczeń, ich grup i odcieni, które ma on faktycznie w języku, i sporządzenie poniekąd ich katalogu. Jest nim analiza jednego z tych znaczeń: tego, które szczególnie obchodzi człowieka zainteresowanego pytaniem o powinność ludzką. Albo raczej: analiza pewnego przedmiotu myśli, który mam na oku, gdy do swoich rozważań przystępuję, i który bywa obok innych faktycznie oznaczany wyrazem „wartość”. Nie wypadnie nam więc wyliczać owych znaczeń; ważną natomiast rzeczą będzie wyodrębnić znaczenie nas obchodzące od innych, które czy to odgrywają pewną rolę w dyscyplinie traktującej o powinnościach, czy z jakichkolwiek innych względów mogłyby z naszym znaczeniem być plątane.

Jest cały szereg znaczeń tak dalekich, że można je całkowicie pominąć. Takim w sposób jaskrawy jest np. to, które wyraz ów ma w algebrze i logice, kiedy na miejsce pewnych symbolów podstawia się określone wielkości i te nazywa wartościami. Nie wydaje się również, by mogły się tu plątać niektóre znaczenia terminu spotykane w ekonomii politycznej, np. wartość wymienna.

Jest natomiast pewne znaczenie lub raczej grupa znaczeń, które i odgrywa pewną rolę w dyscyplinie o powinnościach, i z innych względów

bywa z naszym plątane. Co do niego pragnę na wstępie osiągnąć pewne porozumienie. Jest to mianowicie znaczenie, przy którym wartość jest związana czy to z pragnieniami lub pożądaniami, czy to z potr/ebarr Jak widać, mamy tu do czynienia raczej z grupą znaczeń, śród której można odróżnić całą skalę odcieni. Wartościowe w tym sensie będzie przede wszystkim to, co „zdolne zaspokoić czyjeś pożądanie”, a więc co „pożądane i osiągalne”, np. napój dla spragnionego, piłka dla drużyny chcącej rozegrać partię. Nie musi to być zresztą coś pożądanego w aktualnym przeżyciu: może być i coś. co bywa przez kogoś pożądane: np. tytoń dla palacza, chociaż w danej chwili nie pragnie palić.

Niektórzy zechcą być może usunąć warunek osiągalności i uznać za wartościowe ipso facto wszystko co pożądane, aktualnie czy potencjalnie. Ci będą skłonni powiedzieć, że np. dla ambitnego kuternogi wartość może mieć zwycięstwo w skokach na igrzyskach olimpijskich, a dla spragnionego

—    łyk wody, także nieosiągalny.

Wartościowe będzie jednak również to, co potrzebne, tzn. bez czego jakaś istota czująca ponosi szkodę. Czyli bez czego albo doznaje cierpienia, albo przestaje istnieć, albo przynajmniej doznaje uszczuplenia swego istnienia, np. słońce i świeże powietrze dla żyjącego w zaduchu, a dla każdej istoty żyjącej — pokarm itd. To co potrzebne, może jednocześnie być pożądane, ale jedno może też być bez drugiego. Mamy tu zatem dwa bliskie sobie, ale różne znaczenia wyrazu „wartość”.

Rozbieżność ich zaznacza się jeszcze bardziej, gdy zważymy, że można by rozszerzyć pojęcie potrzeby — w przeciwieństwie do pojęcia pożądania — na rzeczy martwe. Można np. powiedzieć, że futro potrzebuje naftaliny na lato, zegarek — czyszczenia, a kryształy — suchości powietrza. Znaczy to, że naftalina dla futra, a suchość dla kryształów stanowią warunek ich dalszego istnienia, nieuszczuplonego — jako futra i jako kryształów.

Niezaspokojone pożądanie pociąga za sobą — przynajmniej doraźnie

—    jakieś cierpienie lub co najmniej przykrość. Mamy więc — zdawałoby się — otwartą drogę, by znaczenie „pożądaniowe” podporządkować ..po-trzebowemu”: każda rzecz pożądana jest potrzebna, gdyż brak jej powoduje cierpienie. Tak więc mielibyśmy formułę pozornie jednolitą: wartościowe znaczyłoby zawsze tyle co potrzebne.

Co jednak rozbija tę słowną jednolitość, to okoliczność, że warto-

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
etyka msroda
7 Henryk ELZENBERGWartość i powinnośćI. Analiza pojęcia wartości (Tylko te rodzaje wart
etyka msroda4 Henryk ELZENBERG 7. Stany rzeczy nie są wartościowe. Mówi się nie tylko, że jakiś prz
etyka msroda2 Henryk ELZENBERGPowinność i rozkaz Istnieje tedy w teorii powinności tendencja, którą
etyka msroda4 Henryk ELZENBERG 7. Stany rzeczy nie są wartościowe. Mówi się nie tylko, że jakiś prz
etyka msroda
9 Henryk ELZENBERG JOo tuzina ostryg ale nie dostarczenia przez jedno lub drugie równej
etyka msroda3 Henryk ELZENBERG \ rzeczywistości formuła nasza znaczy coś całkiem innego. Znaczy ona
etyka msroda5 Henryk ELZENBERG rzeczy. Ale jest faktem, że w pewnych można. Przekonanie przeciwne z
etyka msroda2 Henryk ELZENBERGPowinność i rozkaz Referat polemiczny o wnioskach czysto negatywnych
etyka msroda7 Henryk ELZENBHRG 5. Znaczenie aksjologiczne właściwe. Znaczenie, o które chodzi w nas
etyka msroda3 Henryk ELZENBERG W rzeczywistości formuła nasza znaczy coś całkiem innego. Znaczy ona
etyka msroda5 Henryk ELZENBERC rzeczy. Ale jest taktem, że w pewnych można. Przekonanie przeciwne z
etyka msroda2 :i: Menrjk ELZENBERG którego coś nie będzie wartościowe perfekcyjnie, może być nie ty
etyka msroda2 Henry k ELZENBERG którego coś nie będzie wartościowe perfekcyjnie, może być nie tylko
etyka msroda9 Henryk ELZF.NBERG A jest. to świat jako całość jest bardziej wartościowy, niż gdyby A
etyka msroda0 Henryk til.ZENBERG w języku może przyjmować termin „wartość"). Wybór musi być ja
etyka msroda4 Henryk BLZENBKRG dyby imperatywista cofnął się rzeczywiście, widywanie było s,Us/,K 1
etyka msroda3 Henryk I I ZIlNBERti Oto więc tera/ tr/ teorie wchodzące w rachubę, każda z odpowiedn
6) Bibliografia i odniesienia bibliograficzne. W bibliografii powinny znaleźć się wszystkie i tylko

więcej podobnych podstron