38402 slaga10

84 Sz. W. Slaga {18J

wadza na poznanie samej istoty organizmu żywego. Mówiąc

0    życiu, mamy na myśli substancją żyjącą, a nie same czynności życiowe organizmu. Myśl Tomasza jest w tym względzie całkowicie jednoznaczna we wszystkich na ten temat wypowiedziach

1    ześrodkowuje się na bycie istoty żywej. „Jedną z racji — pisze Royce — domagania się w definicji życia terminu byt (the being) istot żywych, poza autorytetem Arystotelesa i św. Tomasza (,,vivere est esse viventium" zachodzi z ogromną częstością u obydwu) jest to, że tylko przez dojście do czegoś tak fundamentalnego, jak sanTbyt, możemy~być pewni, ~ze mówimy sensownie, gdy próbujemy stosować tę definicję (życia} dowśzystKiego, od Boga do marchwi'’⁴**. Poniższy tekst zaczerpnięty z Summy Teologicznej wyraźnie wskazuje na to, że Tomasz orzeka o życiu w sposób Substancjalny, a nie tylko przypadłościowy:

Nam vitae nomen sumitui ex quodam exteiius appaienti circa rem, quod est movere seipsum; non iamen est impositum hoc nomen ad hoc signilicandum, sed ad signi/icandum sub-sfanfiam cui convenif secundum naturam suam movere se-ipsam, vel agere se quocumque modo ad operationem. Et secundum hoc vivere nihil aliud est quam esse in tali natura; et vita signiiicat hoc ipsum, sed in abstracto; sicut hoc nomen cur-sus significat ipsum currere in abstracto. Unde vivum non est predicatum accidentale, sed substantiale**

Trafnym komentarzem do tego tekstu może być wyrażona przez L. Kaczmarka myśl, iż "...nie myślenie żyje, nie czucie zmysłowe żyje, ale żyje byt, który myśli, który zmy-słowo czuje. Żyje na t ur a,pojęta jako ż r ó d ł o czy nTTO-ś-<rr~ż yciowych, i dzięki niej byt żyjący czuje, rośnie, myśli, doznaje wrażeń. Czynności życiowe są objawem życia, są innymi słowy — życiem~w~działaniu¹'⁴^.JZ tego wyni-'‘TtHTŹe w poglądach Tomasza zdają się zarysowywać dwa poję-

J. E. Royce, art. cyt., 222.

" I, g. 18. a. 2.

« L. Kaczmarek, Zarys psychologii neolomistycznej, Poznań 1958, 38; podobnie np. C. floyer, Cursus Philosophiae, v. I, Roma 1962, 523.

cia życia: jedno, odniesione do czynności wsobnych i drugie, dotyczące substancji, w której te czynności mają swoją podstawę i źródło. Zgodnie z rozpowszechnioną przez neoscholasty-ków nomenklaturą byłoby to życie pojęte w sensie substancjalnym, czyli w akcie pierwszym, wyrażające byt żywy~czy~ substancję"żyjącą i zycie^w^- sensie przypadłościowym, czyli w akcie drugim jako zdolność do ruchu wsobnego i życiowego działania*⁵. Nasze rozważania prowadzą do wniosku, żeTTo "rozróżnianie jest obce myśli Tomasza, który nigdzie wyraźnie ( nie przedstawił dwu określeń pojęcia życie, lecz tylko jedno zawierające w swej treści wewnętrzną naturę bytu żywego wraz z jego przejawami. Ponieważ jednak te ostatnie unaoczniają się nam przy pierwszym poznawczym kontakcie z bytem żywym jako cechy diagnostyczne życia, sugerują myśl tworzenia definicji realnej właśnie na ich podstawie.. ^Tomasz iest świadomy tego podwójnego sposobu podejścia¹⁶, lecz, nie przeciwstawiając ich sobie, daje całkowite pierwszeństwo życiu po-'jęfemu substancjalnie!" gdy np. pisze: Vifae nomen subslarP tiam et esse illius naturae, cui corwenil se movere, pr o p r ie signiticat; nonnumquam veio et minus p r o p r ie vitalem operationem"^K.

Gdy mowa o życiu rozumianym substancjalnie (w akcie pierwszymi iako o istotnej doskonałości substancji (por. 3.2), ze swej i według swej natury uzdolnionej do wykonywania wsobnych czynności życiowych, to pojęcie substancji brane jest w takim sensie, jaki wypracowała filozofia klasyczna, w przeciwstawieniu do przypadłości, a więc na oznaczenie ciała naturalnego złożonego z materii pierwszej jako „pierwszego podmiotu wchodzącego w skład każdej rzeczy" (Phys. I, 9, 192a 31) i formy substancjalnej jako pierwszego aktu kształtującego (entelecheia) tę substancję (De Anima II, 1, 412a 27), To

⁴⁵ Por. np. K. Wais. dz. cyt., 20—21.

■*' I—II, q. 3, a. 2, ad lj q. 56, a. I, ad 1.

⁴⁷ I, q. 18, a. 2. W tym samym miejscu jeszcze dobitniej wyraża to w słowach Quandoque lamen vita sumitur minus proprie pro operationibus vitae, a ąuibus nomen vitae sumitur. Por. też III, q. 50. a. 5, c.

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
slaga14 92 Sz. W. Slaga [26 J wić jedynie o analogii metaforycznej, jak w przypadku np. „ży-;
27069 slaga17 S8 Sz. W. Slaga [34] podmiotowości, warunkującej koordynację czynności bioche- i
76240 slaga15 Sz. W. Slaga [28] w celu odróżnienia na tym poziomie organizacji materii elementów mar
slaga6 Sz. W. Slaga J10] wa znaczeniu, ruchami, które przynajmniej na zewnętrz nie odbywają się w cz
72392 slaga11 Sz. W. Slaga [20] twierdzenie o hylemorficznym złożeniu bytu należy — jak pisze St. Ad
slaga7 78 Sz. W. Slaga (12] ciu Boga, że są one istotą wszelkiego typu życia2*. Istnieje obawa,
IMG84 OBJAŚNIENIA SYMBOLI I ZNAKÓW UŻYTYCH NA PRZEKROJACH M/a-024«0NASYPOWE"W bedomtany

więcej podobnych podstron