CCF20091124013

294

uj _r /

ności dużo bardziej niż jednostek) oraz ludyczne akcenty zwłaszcza językowe (utwór nierzadko zyskuje charakter humorystyczny).

Pedro Pdramo Juana Rulfo, choć w Polsce pisarz to praktycznie zapomniany, jest wybitną powieścią wpisującą się w zjawisko nowej prozy hispanoamerykańskiej, a także nurt realizmu magicznego. Oryginalność dzieła i specyfika przedstawionego w nim świata w znacznym stopniu wynikają z nasycenia tekstu literackiego mitycznymi i magicznymi treściami.

3.4. Gabriel Garda Mńrcjuez: Sto lat samotności i Jesień patriarchy

Gabriel Garda Marcjuez (Kolumbia, 1927) jest niewątpliwie jednym z najbardziej znanych, cieszących się czytelniczą popularnością, a przy tym jednomyślnym uznaniem krytyki, pisarzem hispanoamerykańskim. Jednoznacznie jest też kojarzony z realizmem magicznym, urastając wręcz do rangi sztandarowego twórcy tego nurtu, choć należy zauważyć, że tylko kilka z jego utworów nosi znamiona realizmu magicznego. Z całą pewnością cechy takie dostrzec można w dwóch bodaj najsłynniejszych jego powieściach - Sto lat samotności (Cień arios deso-ledad, 1967) i Jesień patriarchy (El otońo del patriarca, 1975) - choć w wielu tekstach opublikowanych zarówno przed, jak i jpo napisaniu owych powieści - by przywołać tylko Złą godzinę (La mała hora, 1961) czy Generała w labiryncie (Elgenerał en su laberinto, 1989) - żadnych elementów realizmu magicznego dopatrzyć się nie można. Uwaga ta unaocznia dość oczywistą prawdę, że nie ma pisarzy realistycznoma-gicznych, a jedynie dzieła realizmu magicznego.

Sukces kolumbijskiego pisarza jest tak wielki, że w wielu przypadkach definicję realizmu magicznego budowano pod kątem właśnie jego twórczości. Tak czy inaczej zwykło się uważać, zapewne słusznie, Sto lat samotności za swoistą klasykę nurtu, dzieło parexcel-lence realistycznomagiczne.

Sam autor nie stronił od wyjpowiedzi na temat realizmu magicznego. Generalnie można stwierdzić, iż stoi on na stanowisku, w myśl którego nurt ów jest jro prostu realizmem, albowiem w Ameryce Łacińskiej możliwe są rzeczy gdzie indziej niewyobrażalne. Powiada Garda Marąuez:

Jestem pisarzem realistę, ponieważ sądzę, że w Ameryce wszystko jest możliwe, wszystko jest realne. (...) Uważam, że powinniśmy pracować nad nowym językiem i technikami opowiadania, aby cala ta magiczna rzeczywistość latynoamerykańska stała się częścią naszych książek i żeby literatura latynoamerykańska faktycznie odpowiadała latynoamerykańskiej rzeczywistości, w której codziennie zdarzają się przedziwne rzeczy¹²'¹.

Oczywiście podobne przekonania wynikają ze swoistej koncepcji postrzegania rzeczywistości przez kolumbijskiego noblistę. Jeśli jednak sprowadzić owe rozważania na konkretny grunt literacki, to zapewnienia Garcii Marcjueza o cudowności realiów jego kontynentu mają charakter pisarskiej kokieterii: trudno utrzymywać, że w Ameryce ludzie latają na dywanach, księża lewitują i czasem wybuchają epidemie bezsenności. Oczywiście fantastyczne wydarzenia opisane przez autora tkwią głęboko zakorzenione w latynoamerykańskiej rzeczywistości i mentalności, jednak, o czym mowa będzie poniżej, jeśli przyglądać się sprawie na poziomie tekstu - co wydaje się konieczne w rozważaniach teoretycznoliterackich - to fantastyczność pewnych zdarzeń nie wzbudza wątpliwości.

Na temat Stu lat samotności napisano już bardzo dużo, powieść to bowiem rzeczywiście niezwykle złożona i obfituje w kunsztowne zabiegi literackie; o mityczności, nieustannych odniesieniach do historii, licznych aluzjach kulturowych i literackich, stylizacji, nasyceniu tekstu elementami biblijnymi i archetypicznymi, skomplikowanej strukturze czasowej i przestrzennej utworu powiedziano już zapewne wszystko. Tym, co przykuwa uwagę krytyków, jest powinowactwo fabuły - sagi ukazującej perypetie rodziny Buendfa na tle historii - z tradycją podań ustnych, bajek, ludowych opowieści i literatury dla dzieci. Ge-rald Martin określa tę powieść mianem „jednego z najbardziej zwodniczych i nieprzeniknionych dzieł współczesnej literatury, godnego spadkobiercy innych dziecinnych utworów dla dorosłych; Don Kichota, Gargantui i Pantagruela, Tristrama Shandy’ego i Alicji po tamtej stronie lustra”¹²^. Dziecięca perspektywa w Stu latach samotności

¹²⁴    G. Baulista Gutićrrez, op. cit., s. 2G-27.

¹²⁵    G. Martin, op. cit., s. 219.

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
CCF20091124013 294 294 III. Realizm ,(// r / ności dużo bardziej niż jednostek) oraz ludyczne akcen
CCF20091124014 29G III. Realizm magiczny nie wzięła się znikąd: powszechnie wiadomo, że Garda Marqu
CCF20091124016 III. Realizm maciczny Jakkolwiek Jesień patriarchy stanowi swoistą alegorię, świat p
CCF20091124015 III. Realizm magiczny 2<J8 da po powrocie z wojaży Jose Arcadio (s. 103) - może z
1954 Geometria 294 III. OBJEMY TELIES. Uefimcia objemu S niektórymi dóleżitymi telesami, hranolmi. i
CCF20090514095 294 IV. Status poznawczy nauki lewicy akademickiej. W poszukiwaniach rozsądnego cent
CCF20090530006 294 VII. LASKA UOŻA z Luciduscm, jest najwymowniejszym wyrazem tzw. se lagianizmu (w
CCF20091124014 III. Realizm magiczny 29(5 nie wzięta się znikąd: powszechnie wiadomo, że Garda Marq
CCF20091124015 III. Realizm magiczny 298 da po powrocie z wojaży Jose Arcadio (s. 103) - może zmyśl
23=iii 1l! UJ im’ g5 •®^S PU 8 SB ■HH® -, i —2J BSĘillH Kefl MfiłllCI 1 Tr « K 11
3. Edukacja europejska w nauczaniu zintegrowanym : zajęcia dla klasy II i III realizowane metodą&nbs
CCF20080226005 146 Część III. Zagadnienia edukacji dorosłych nictwo Artystyczne i Filmowe dokonało
CCF20090811022 Część I - Rozdział III. Bóg, Duch Święty 11188TY, DUCHU ŚWIĘTOŚCI88 Cenimy nasze zie
CCF20090811024 Część I - Rozdział III. Bóg, Duch Święty 11390ZEŚLIJ NAM SWOJEGO DUCHA 90 Bcfdicie w
CCF20090608004 DUO- JAJ) tt 1 tf uj ,1 V a] łanała fo&ŁitBó ~ oó> rtiatoticoone/jO
CCF20090610075 pewien rodzaj logicznej realizacji chrześcijaństwa. Warto w związku z tym pamiętać,
CCF20091108012 ______ _vj m MiM«iV
Review: Quiz 3www.Bandicam.com 4 2 10 *n r* • iii Vi u, (UJ Hofe X

więcej podobnych podstron