5 (886)

żadnej innej przyczyny.

Św. Augustyn przyjął zaś pogląd Platona, ze do natury człowieka mIczy rilko dnm „ zaś jest tylko jego narzędziem. ' * ^{K0 ausza}- ^c,al°

l2) każdy skutek nu przyczynę - analogicznie musi istnieć przyczyna sprawcza, która mc jest skutbem

,V«r/«rr\- najptenr zrozum tzŁ aóy urnerzyć (prymat „porządku rozumu" nad ..porządkiem seira-y Najpierw uzeba udowodnić istnienie Boga z jego cłziela, czyli świata, a potem można w Niego uwierzyć.__________

Hyłemorfizm.- pogląd Arysotelcsa o ścisłym, zespoleniu matenij formy Tomasz przeniósł na po —--— — człowieka, którego buduje aałn i rozumna dusza (będąca forma. tego oaia),

Człowiek, ze względu na swoją istotę (a mc istnienie) ma następujące własności.

(1) rozum (i wplę gdy aktywnie działa, a me tylko biernie poznaje);

(2) rozciągłość;

(3) rozwój,

(4) jakości fizyczne.

ł-

wlas iości ma knzdy byt juz pczcz in. 2c istnieje, u Boga le własności należą do jego istoty, bo ^;stiuetue jest jego istotą).

Neotomizm - uprawianie fiłoznfii w duchu nauk św Tomaszafdo dziś powszednie wśród ILbzofów katolickich).

3.8. Emmanuel I-óvinoe

i-evinas w XX w. starał się przywrócić metafizyczny model bvtu (od XVIII w popularny stal sie .JlfidęLmmętąfsyany) jednakie nie była to juz metafizyka arekę

Etyczna relacja Ja-Ty (relacja Toż-samv-lnnv]

•Innyj - podsuwa metafizycznego modelu bylu. fundamcni ---* potządku świata

Luny poprzez swoją ubccaość

11) kwestionuje wolnos; Ja do używania rzeczy świata i panowania nad nimi.

(2) wzvwo4airi&<?dirnviedg (wezwanie do odpowiedzi jest obpwier.iein Boga Inny :o /worz. poprzez którą objawi a .rę Bóg).

i :■) zmuszając Ja do oopjwicdzi. iprawiu. ze Ja bierze za Innego odpowiedzialność i w lensposob usprawiedliw* ą-sv oi,T*wołność (ze spontaniczności egoistycznego panowania i korzystania zniiema

ją w spontaniczność czyniena dobra);

4. Niemetafizyczay model bytu

rzecz sama u sobie: odpowiednik iwau metafizyków, poddany ladotwOrczc) wlari^ęrśiiedni Paudy. 0.>brn i Piękna. łącznic z mą samą (jeżeli nawet istnieje. nigdy owej nmimcnalncj obręcz.} byut me ujrzymy i mc bęaz;emv mogli jej kontemplować)

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
page0301 297 czego Stwórca natury żadnej innej części wszechświata nie pozostawił takiej dowolności,
schemat wiara w ujeciu sw augustyna Wierzyć w Boga Wierzyć Bogu &
page0076 12 Szereg bowiem zjawisk albo ma przyczynę pierwszą, która nad sobą już nie ma żadnej innej
BOLESŁAW I CHROBRY (ż. X. N.). 38I. 8. Chrobrego nie znajdujemy w Kalendarzu żadnej innej o jakimkol
P1090102 192 traktatu O wolnej mli św. Augustyna (s. 24), a opisując jego początek drogi przez Afryk
page0046 40 POCHODZENIE FILOZOFII GRECKIfij. ścłańscy. Św. Augustyn i Hieronim, uważali za ciężką po
page0124 114 3. DICKSTfil.Nf. człowieka. Bóg wszechpotężny nie mógł ich dać żadnej innej istocie, po
page0149 146 Niektórzy ze spółczesnych opierając się jedynie na wiadomości, że Tylicki nie był w żad
page0175 165 Uczony naturalista angielski Mivart, tłumacząc niektóre teksty św. Augustyna, św. Tomas
istota etyki Istota etyki św. Augustyna(teodycea) Dobrzy są ci, co dostąpili łaski Zło pochodzi od c
JAN Najmłodszy uczeńJezusa Mój przyjaciel z nieba czyli wywiad ze św. Janem Apostołem icielim h 27
1404770r3506957673024T2766586 o Św. Augustyn Podróż we własną duszę Platon wola a rozum wola jako na
Cierpliwość jest towarzyszką mądrości św. Augustyn z Hippony
Częstochowa. W kwietnia 2009 r. Zespół Szkół Ekonomicznych ul. Sw. Augustyna 28/30 42-200
Plotyn, św. Augustyn, św. Tomasz z Akwinu, Jan Duns Szkot, Wilhelm Ockham. Przedmiotem wykładów (czę
PRZEWODNIKI PO FILOZOFII PRZEWODNIK POFILOZOFIIŚREDNIOWIECZNEJ OD ŚW. AUGUSTYNA DO JOACHIMA Z

więcej podobnych podstron