15354 skanuj0008 (232)
I 8 II. I IYKA ClłRZI-.ŚCUAŃSKA A WSPÓLCZfcSNK KIERUNKI IILOZOFICZNO-I IV* /NI
za przykład pracy z tytułu i metodologicznego założenia poświeconej etyce jako filozoficznej normatywnej teorii ludzkiego postępowania, w której jednak „etyki" w tym właśnie sensie jest bardzo mało. Pomińmy tego rodzaju mankamenty jak arbitralny charakter rozróżnienia „pięciu sfer życia moralnego”11, logicznie wadliwe wytypowanie sześciu teorii etycznych, z których tylko dwie zasługują na to miano: formalizm i utylitaryzm, pozostałe oznaczają traktaty etyczne, nic zaś ogólne teorie jak dwie poprzednie. Pomińmy także tendencyjny dobór cytowanych etyków, jak to ma miejsce przy omawianiu homoseksualizmu, gdzie chrześcijańską nauką prezentuje się jedynie przytaczając cytaty ze św. Augustyna i św. Tomasza z całkowitym pominięciem współczesnego jej stanu, choćby w ujęciu Karola Wojtyły z jego pr/cdpontyfikalncgo okresu. Mimochodem dodajmy, że moralność seksualna w oczach autora jawi się jedynie w moralnie ujemnych jej stronach, jak na przykład: pornografia, prostytucja, homoseksualizm i przerywanie ciąży. Natomiast warto poświęcić kilka chwil uwagi sprawie formowania przez czytelnika tej książki (z założenia - studenta wyższej uczelni) własnych przekonań etycznych. Zdaniem autora wszystkie systemy etyczne - przy ziarnach prawdy - w zasadzie są zawodne. Sam autor proponuje „postawę ograniczonego zaufania"12, która wcielona w osobę „czytelnika rozważnego” pozwoli mu za pomocą „moralnej autoperswazji” dojść „niemal automatycznie do silnych i uporządkowanych przekonań".
Na zasadzie myślowego rykoszetu należy także do końcowej deklaracji autora zająć „postawę ograniczonego zaufania”. Jeżeli bowiem ów „student wyższej uczelni" będzie dokonywał tej sztuki opierając się na materiałach dostarczonych mu przez autora tej książki, nic będzie działał w warunkach rzetelnego obiektywizmu. Szczególnie w sytuacjach trudniejszych, wymagających głębszego wglądu w strukturę fenomenu moralności będzie miał do dyspozycji tak dobrane dane i własne autora sugestie, aby w wyborach swych akceptował rozwiązania moralnego permisywizmu. innymi słowy, aby kierował się zasadami relatywizmu etycznego. A zatem „postawa ograniczonego zaufania” jest tylko jeszcze jedną odmianą relatywistycznego tclcologizmu. W tym też kształcie stanów i współczynnik sytuacji, w jakiej aktualnie znajduje się polska myśl filozoficzno-etyczna.
Ten niezaprzeczalny fakt trzeba mieć na uwadze, kiedy stoi się na progu pracy nad ogólnym zarysem filozoficzno-ctyczncj problematyki opracowa-
" D/. cyt., s. II. ,ł l>z. cyt., s. 29.
»v in /c stanowisku etyki chrześcijańskiej. Świadomość tej konieczności po-i.pM /.i sobą dwojaką konsekwencją. Przede wszystkim kreśląc chrzcścijań-t i filozofią moralności nie podobna przy omawianiu poszczególnych trak-»i« >w pomijać milczeniem niezgodnych z prezentów aną nauką współczesnych
• leologistycznych kierunków. Toteż w nadających się po temu kontekstach •rl-idy tych kierunków będą uwzględniane i w miarę potrzeby krytycznie
> ■ w ictlanc /. punktu widzenia ich mctodologic/nej bądź merytorycznej po-•mw ności. Jest to na razie tylko postulat, który czeka na realizację w toku \ ykonywania naszego właściwego zadania jakim jak w iadomo - jest Za-. i lyki ogólnej w ujęciu chrześcijańskiej filozofii moralności.
/ tym wszakże zadaniem dokonywania krytycznych naśw ictleń teleolo-•' iu /me zdeterminowanych rozwiązań zagadnień rozpatrywanych w etyce •KÓlnej łączy się druga jeszcze, bardziej fundamentalna, sprawa. Idzie o to,
• 10/wiązania te są ukierunkowane przez określone ogólnofilozoficznc •lu iitacje, z którym telcologiz.m czerpie podstawowe ideowe inspiracje
• ki. ilemu przyświecającego mu obrazu człowieka i świata. Jest to zresz-i puiwidłowość leżąca także u podstaw innych systemów filozoficzno i\. /nych Odnośnie zaś do relatywistycznego tclcologizmu rzecz polega
i * ivm, że fundamentalną dlań bazę metodologiczną stanowią dwie przede . Ikim ogólnofilozoficznc orientacje, a mianowicie tcoriopoznawczy mpiiy/m oraz ontologiczny. kosmo-antropologiczny materializm. Dla peł-" >krytycznego naśw ietlenia teleologistycznego relatywizmu konieczny i i.ik/e krytyczny wgląd w te dw a źródła jego światopoglądowej inspira-i* I ikze i> m aspektom ogólnoetycznej problematyki, wiadomo że pierw-iMi/ędncj wagi, zajmiemy się w' bardziej po temu odpowiednim kontek-• lo/trząsań nad analogiczną ogólnofilozoficzną podbudową etyki chrzcś-•ltin»kicj.
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
15354 skanuj0008 (232) I 8 II. I IYKA ClłRZI-.ŚCUAŃSKA A WSPÓLCZfcSNK KIERUNKI IILOZOFICZNO-I IV* /N
skanuj0008 (232) I 8 II. I IYKA ClłRZI-.ŚCUAŃSKA A WSPÓLCZfcSNK KIERUNKI IILOZOFICZNO-I IV* /NI za p
skanuj0006 (266) ROZDZIAŁ II ETYKA CHRZEŚCIJAŃSKA A WSPÓŁCZESNE KIERUNKI FILOZOFICZNO-ETYCZNE Zadani
skanuj0012 (232) WSPÓŁCZESNA KOSMETOLOGIAStany zapalne a starzenie się skóry Stany zapalne i proces
skanuj0010 (392) • ii • ii my >-v*Aw>v2. *o efU : Z3. W b) e) 26. 27. • •
skanuj0014 (169) Ii O^I^JUŁĆ v KIEROWCA NOCNEJ CIĘŻARÓWKI ŚWIERSZCZE &
więcej podobnych podstron