6099520158

Beata Frydryczak

chodzi ku nam. Równocześnie niemiecki filozof twierdził, że „piękno w przyrodzie jest piękne tylko dla kogoś innego, to znaczy dla nas, dla pojmującej piękno ludzkiej świadomości”⁹. Piękno w przyrodzie przybiera swoisty charakter przez to, że „wywołuje nastroje duszy i harmonijnie się z nimi zestraja, jak na przykład cicha noc księżycowa, pogodny spokój doliny, na której dnie wije się strumyk, bezmiar wzburzonego morza, milczący majestat gwiaździstego nieba”¹⁰. Znaczenie nie tkwi tu w samych przedmiotach jako takich, lecz szukać go należy w obudzonych nastrojach duszy.

Mimo żywych związków romantyzmu z naturą tendencja, którą przypieczętował Hegel, była już wyczuwalna, chociażby w koncepcji Schellinga, który ograniczając estetykę do filozofii sztuki pozwolił, by zainteresowania estetyczne skupiły się na dziele sztuki. Koncepcja Hegla oznacza zatem zwrot, od którego piękno naturalne, piękno tkwiące w przyrodzie, przestało być przedmiotem dyskursu estetycznego. Co prawda Hegel mówił o przezwyciężeniu piękna przyrody przez sztukę, lecz Adomo, krytycznie oceniając ten zabieg, określił to jednoznacznie „wyparciem”, rodzajem przemocy wobec tego, co spontaniczne i naturalne.

Zdaniem Adorna piękno naturalne zostało wyłączone z estetyki wskutek rozszerzającej się dominacji pojęcia wolności i godności ludzkiej, zgodnie z czym głównym przedmiotem uwagi i zainteresowania winny być wytwory autonomicznego podmiotu. Jest to faktycznie proces rozpoczęty przez Kanta (choć właśnie w Krytyce władzy sądzenia można wyodrębnić dwie estetyki: sztuki i przyrody), Fryderyka Schillera i przypieczętowany przez Hegla. „Gdyby wytyczono proces rewizyjny w sprawie piękna naturalnego, dotyczyłby on godności jako samowyniesienia się zwierzęcia, jakim jest człowiek, ponad zwierzęcość”^{1 2}. Przeświadczenie o wyjątkowości człowieka łączy się z biblijnym przykazaniem, by człowiek czynił sobie ziemię poddaną - a w efekcie z poglądem, że nad przyrodą trzeba panować. Od czasu niemieckiego romantyzmu - dodaje Adorno - kiedy sztuka stała się „harcowiskiem prawdy, dobra i piękna”, eliminując wszystko co spontaniczne i nieuległe, estetyka wydaje się zapominać, że historyczny rozwój sztuki żywił się pięknem naturalnym¹² i że autentyczne dzieła sztuki - sztuka jako druga natura - sięgając do przyrody, zawsze kierowały się ku pierwszej naturze. Należy pamiętać, że „samowyniesienie się” człowieka, to moment, w którym człowiek próbując zapanować nad naturą, estetyzuje ją.

1

⁹    Tamże, s. 214.

¹⁰    Tamże, s. 219-

2

   Th.W. Adomo Teoria estetyczna K. Krzemień (tł.) Warszawa 1994 s. 115.

¹²    Tamże, s. 122.

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Nie chodzimy zatem do roboty i dlatego, że nie możemy, i dlatego, że nam Helena nie pozwala. Twierdz
wołoszyn
6 122 Rzym I wiek n.e. równocześnie. Niektórzy bowiem twierdzą, że nie można, ponieważ ich
wołoszyn
6 122 Rzym I wiek n.e. równocześnie. Niektórzy bowiem twierdzą, że nie można, ponieważ ich
CCI00130 Rzym i wiek n.c. równocześnie. Niektórzy bowiem twierdzą, że nic można, ponieważ ich zdanie
CCI00130 122 Rzym I wiek n.e. równocześnie. Niektórzy bowiem twierdzą, że nie można, ponieważ icli z
gutowski6 IHN 54 fS-4 A ty Dafni nim ku nam wiek znikomy przyjdzie, Nim nasz, bez wiekopomnych prac
Ulicka O funkcji poznawczej „literatury" i „wiedzy o literaturze” ku i wypełnieniu równocześnie
podstrona2b KU Nam nie jest obojętne jak nauczysz sie jeździć!
Obraz9 (46) Wszechwiedzący Stwórca innych lekarstw nam nie dał, nie otrzymaliśmy też części zamienn

więcej podobnych podstron