8299307855
18 Andrzej Gałganek
skupiają się również na tych kwestiach. Nardin wymienia trzy spośród nich jako najbardziej znane: realizm polityczny, internacjonalizm i kosmopolitanizm.
Obecnie TPSM stała się zbyt rozległym i zróżnicowanym polem, aby być przedmiotem prostych klasyfikacji. Jednakże w pierwszych latach XXI wieku bez wątpienia jedną z najważniejszych debat toczonych w jej ramach jest dyskusja pomiędzy opozycyjnymi stanowiskami kosmopolitan i komunitarian. U podstaw tej dyskusji leży kwestia filozoficzna dotycząca źródła wartości moralnej w życiu społecznym: czy należy poszukiwać go w jednostce, czy grupie?15. Kosmopolitanizm jest poglądem utrzymującym, że moralne zasady mają uniwersalną podstawę zakorzenioną w indywidualnej odpowiedzialności, zaś istniejący porządek społeczny nie ma szczególnego znaczenia jako źródło wartości moralnej. Mówiąc innymi słowy, kosmpolitanie uważają, że światowa wspólnota składa się z jednostek lub jednostek reprezentowanych poprzez państwa i podlega powszechnemu moralnemu prawu. Komunitarianie znajdują źródło wartości moralnej w partykularnej wspólnocie, której historyczno-kulturowy kontekst określa indywidualne prawa i zobowiązania wobec innych. Konceptualizacje te w trakcie ostatnich dwustu lat teoretyzowania o stosunkach międzynarodowych kierują naszą uwagę w stronę raczej źródeł wartości aniżeli przyczyn konfliktu16. Debata ma swój początek w rozważaniach myślicieli klasycznej Grecji. Stanowisko kosmopolitań-skie ma swój początek w poglądach stoików traktujących ludzką naturę jako element kosmicznej natury rządzonej boskim prawem natury. Istnieje jedno boskie uniwersum, jedna racjonalna natura ludzka i tym samym jedna postawa właściwa wszystkim ludziom. Stoik jest obywatelem cosmosu, a nie polis17. Za prekursora perspektywy komunitariańskiej uważa się Arystotelesa. W czasach nowożytnych Kant i Hegel są powszechnie uważani za najbardziej prominentnych zwolenników, odpowiednio, kosmopolitanizmu i komunitarianizmu. Kant, budując swoją teorię moralną wyłącznie na bazie racjonalności, uniknął odwoływania się do jakiekolwiek historycznie określonej tradycji kulturowej. Dla Kanta etyka opiera się na abstrakcyjnym, uniwersalnym prawie praktycznego rozumu - kategorycznym imperatywie - który jest bezpośrednio dostępny wszystkim ludziom. Ostateczne źródło moralności ma zatem charakter indywidualny. Hegel, podejmując próbę
15 C. Brown, International Relations Theory: New Normative Approaches, Toronto 1992, s. 75.
16 D. Boucher, Political Theories of International Relations. From Thucydides to the Present, New York 1988, s. 20-21; idem: International Justice, [w:] Political Concepts, red. R. Bellamy, A. Mason, New York 2003, s. 196-197.
17 C. Brown, op.cit., s. 23.
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
skanuj0014 (206) 18 ANDRZEJ KOWALCZYK 3.2. Tradycyjne i współczesne poglądy na istotę krajobrazu kul
socjologia (10) • wybiórczość uwagi - skupianie się tylko na niektórych aspektach
Kryzys kredytowy już w jaskiniach Załamanie rynku kredytów mieszkaniowych w USA odbija się również n
Scan082 82 M.J. Snowling Skoncentrowaliśmy się również na badaniu różnic indywidualnych w zakresie
DSC00064 Problemy pojawiają się również na kolejnych etapach. Przechodzę-niu od II do III etapu mogą
kto i dla jakiego boga złożył ofiarę - grecy skupiali się bardziej na ceremoni (je
socjologia (10) • wybiórczość uwagi - skupianie się tylko na niektórych aspektach
Aktywność intelektualna Żydów skupiała się najpierw na rozwinięciu i ukończeniu Talmudu. Nowe zjawis
CCF20081129 020 podmiotu. Ale zapewne nie byłoby błędem powiedzieć, że problem struktury pojawia się
T problemu procesu wychowania. Pierwsze z nich skupia się tylko na zmianach dokonujących się w osobo
62 //. Odwrót od Heglt Bardzo zręcznie wykazuje, że teza Hunie a rozciąga się również na metafizykę,
100(18 Warstewki pasywne tworzące się w powietrzu na różnych metalach Metal 1 Warstewka
więcej podobnych podstron