606616567

STUDIA GDAŃSKIE IV (1930)

Ks. Andrzej Kowalczyk

NIEKTÓRE PROBLEMY LITERACKIE I EGZEGETYCZNE

KAZANIA NA GÓRZE (Mt 5—7)

WSTĘP

Kazanie na górze w ewangelii Mateusza należy do tych tekstów NT, które najczęściej są komentowane i do których Kościół w swojej pracy duszpasterskiej najczęściej się odwołuje. Zawierają one bowiem niemal pełny wykład etyki chrześcijańskiej. Z najważniejszych zasad nie znajdujemy w nim tylko dwóch: o miłości służebnej (Mt 16, 24) oraz o zaparciu się siebie i naśladowaniu Jezusa (Mt 16, 24). Podobne kazanie u-mieszcza w swojej ewangelii Łukasz (6, 20-49), posiada ono aż 76% wspólnych wierszy z kazaniem u Mt. Ale porównanie tych dwóch kazań nasuwa od razu pewne problemy: dlaczego u Mt liczy ono 107 wierszy, a u Łk tylko 30? Co jest powodem różnic w kompozycji oraz różnic w treści niektórych perykop? Zresztą lektura samego tylko kazania na górze u Mt stawia nas wobec wielu trudnych problemów; np.: co jest myślą przewodnią kazania, jaki jest jego plan, jak należy rozumieć wypowiedzi Jezusa o aktualności starego Prawa, parabolę o soli, o świetle ciała itd? Celem tego artykułu jest próba wyjaśnienia przynajmniej niektórych z tych problemów.

1. PLAN KAZANIA

Nie ulega żadnej wątpliwości, że kazanie na górze stanowi zbiór pouczeń Chrystusa wygłoszonych w różnych okolicznościach, niezależnie od siebie i że jego struktura jest częściowo lub w całości dziełem ewangelisty. Świadczy o tym porównanie Mt z Łk. Czternaście logionów znajdujących się w kazaniu u Mt zamieszcza Łk w różnych kontekstach poza kazaniem. Pytamy więc: czym ewangelista kierował się w kompozycji kazania? Dlaczego następstwo perykop jest takie a nie inne? Nie jest łatwo dać odpowiedź na to pytanie. Trudności pochodzą stąd, że w zbiorze znajdują się perykopy o różnej tematyce. Przeważają pouczenia odnośnie postępowania, przepisy etyczne, ale także są wypowiedzi od-

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
STUDIA GDAŃSKIE IV (1980) Ks. Piotr ToczekDZIAŁALNOŚĆ POLSKICH ORGANIZACJI KATOLICKICH W WOLNYM MIEŚ
STUDIA GDAŃSKIE IV (1980) Ks. Władysław SzulistHISTORIOGRAFIA DIECEZJI GDAŃSKIEJ # WSTĘP Diecezja
STUDIA GDAŃSKIE IV (1S801 Ks. Feliks GryglewiczOSTATNIE PUBLICZNE PRZEMÓWIENIE JEZUSA(J 12,
118 KS. ANDRZEJ KOWALCZYK nośnie powołania uczniów, wypowiedzi na temat stosunku Jezusa dc Prawa, na
120 KS. ANDRZEJ KOWALCZYK gdy Jezus dokończył tych słów”. W kazaniu na górze znajdujemy kilkakrotnie
124 KS. ANDRZEJ KOWALCZYK dectwem tego jest termin „Tora Mesjasza” znajdujący się w midraszu Qoh 11,
126 KS. ANDRZEJ KOWALCZYK Zupełnie odmienne stanowisko zajmuje B. C. Butle r2 Jego zdaniem Łukasz po
128 KS. ANDRZEJ KOWALCZYK sucia i ukazywać właściwy sens ludzkiej egzystencji. L. K ó h 1 e r25 twie
130 KS. ANDRZEJ KOWALCZYK tylko w znaczeniu „wypełnienie prorocze, udoskonalenie”. Mimo wszystko kon
132 KS. ANDRZEJ KOWALCZYK jest największym w Królestwie niebieskim; żadne też przykazanie nie było p
STUDIA GDAŃSKIE IV (1980) Józef Kulisz S. J(Warszawa)TEILIIARDOWSKI REALIZM WCIELENIA Interesujący n
STUDIA GDAŃSKIE IV (1980) Czesława BetlejewskaOŁTARZ „KORONACJA NMPANNY” Z KOŚCIOŁA NMPW
IROZPRAWYARTYKUŁY STUDIA GDAŃSKIE IV (1980) Bp Lech KaczmarekPROBLEMATYKA PRZEMOCY I TERRORU W ŚWIET
skanuj0014 (206) 18 ANDRZEJ KOWALCZYK 3.2. Tradycyjne i współczesne poglądy na istotę krajobrazu kul
ks. Andrzej Kieiian wiele razy z utrwalonymi na taśmie zjawiskami i wydarzeniami. Posługując się
skanuj0054 (32) 56 ANDRZEJ KOWALCZYK Łęcka I., 2003, Nowe (?) trendy w turystyce zdrowotnej, Prace i

więcej podobnych podstron