606616734

34 KS. JERZY ZAREMBA

Pneumatologiczny aspekt eschatologii.

Pneumatologiczny a zarazem trynitarny aspekt eschatologii opartej ra fundamencie Wcielenia napotykamy we wspomnianym wystąpieniu Piotra, które czasy ostateczne pozwala nam nazwać epoką Ducha Świętego, stanowiącego eschatologiczny dar (por. Dz. 2, 16-21; Jo 3, 1-5).

Bóg posyła swego Ducha jako moc swego Bóstwa, jako właściwe Mu życie. Decydująca stwórcza moc przemiany ujawnia się, kiedy Bóg swego Ducha składa w samym wnętrzu człowieka, dając mu nowe serce i nowego ducha, według zapowiedzi Ezechiela’ (36, 26 n), co można odnieść do zmartwychwstania, jako ostatecznej przemiany i nowego stworzenia.

Duch ten — pisze H. Urs v. Balthasar — jest tchnieniem a nie wyznacza granic, dlatego chce nas przenikać a nie obiektywizować się; nie pragnie być widzianym lecz chce w nas być wzrokiem łaski i nie zabiega, byśmy się do Niego modlili, bo przecież tylko w Nim wołać możemy: Abba — Ojcze; On też wspiera nas w niewypowiedzianych westchnieniach w głębi naszej duszy. Jest On światłem, którego nie można dostrzec inaczej jak tylko na oświetlonym przedmiocie: On też jest objawioną w Jezusie miłością Ojca i Syna (Spiritus Creator, 100).

To właśnie On — Duch Święty — dzięki zmartwychwstaniu Jezusa, w którym już objął swym działaniem cielesność i świat, umożliwia realizację rzeczywistości eschatologicznej będącej owocem miłości Bożej i jej wypełnieniem a w tym znaczeniu przedłużeniem na zewnątrz tajemnicy wewnątrztrynitarnej miłości Ojca i Syna.

Do samej istoty objawienia się żyjącego Boga w historii należy fakt, że posiada On „Ducha”, że może wychodzić „na zewnątrz”, by swoje stworzenia przyciągać ku sobie, dając im udział w swym życiu, sprawując przy tym pełną władzę nad historią, która dzięki Niemu staje się historią zbawienia: darem i zadaniem.

Struktura dialogiczna...

Ten historyczny punkt widzenia stanowiący tak charakterystyczny element całej myśli biblijnej St. Test. zachowuje nadal swoje znaczenie. Trzeba jednak było dopiero Wcielenia — przyjścia Syna, by przez Niego objawić, że właściwe Bogu życie posiada strukturę dialogiczną; że przebiega i rozwija się w pewnym „między”, niejako pośrodku, wobec Ojca i Syna, co H. Miihlen wyraża formułą Eine Person in Zwei Perso-nen (Der Heilige Geist ais Person, 168), jako osobową rzeczywistość pełnego miłości dialogu Ojca i Syna, dialogu tworzącego „My” — historię bez początku i bez końca, wewnątrztrynitarną historię, wypływającą z wzajemnej miłości, stanowiącą niejako „przestrzeń” dla naszego

Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
12 KS. JERZY ZAREMBA 10.    JEDNOSTKA I WSPÓLNOTA — Egoizm? — Przymierze eschatologic
50 KS. JERZY ZAREMBA dualnym jak i jej wpływ z kolei na kształtowanie się historycznego aspektu bytu
52 KS. JERZY ZAREMBA Tak to dla przykładu biblijna antropologia wytycza kierunek refleksji eschatolo
84 KS. JERZY ZAREMBA wiązanej ściśle z innymi elementami eschatologicznej przyszłości, której
14 KS. JERZY ZAREMBA Treść pojęcia „życie wieczne Jeśli chrześcijanie — czytamy we wspomnianym
16 KS. JERZY ZAREMBA gającej swymi korzeniami tamtego stwierdzenia biblijnego opisu stworzenia: A wi
18 KS. JERZY ZAREMBA By zachować nienaruszoną treść wspomnianego artykułu wiary a równocześnie wyraz
20 KS. JERZY ZAREMBA tego grobu, zstąpienie do otchłani (w pewnej jego interpretacji), trzeci dzień
22 KS. JERZY ZAREMBA rej podmiotowość wpisana cielesność zmierza do wypełnienia, nie bez bólu istnie
24 KS. JERZY ZAREMBA dżinie nauk teologicznych, zamykającej poniekąd jej systematyczne ujęcie w osta
26 KS. JERZY ZAREMBA udzielającą się tak na miarę swej nieskończoności jak i naszej postawy otwarcia
28 KS. JERZY ZAREMBA tylko na płaszczyźnie wertykalnej ale i horyzontalnej communio sancto-rum. Więź
30 KS. JERZY ZAREMBA Utrum resurrectio sit naturalis... Swoistą interpretacją takiego spojrzenia na
32 KS. JERZY ZAREMBA stanowi go to, co jest zależne jedynie od Boga a w ostatecznym rezultacie właśc
36 KS. JERZY ZAREMBA stworzonego a w paruzji jako powtórnym, pełnym chwały przyjściu Syna przynosi p
38 KS. JERZY ZAREMBA ny sens pozornie nic nie znaczącym momentom i zdarzeniom naszego życia w histor
40 KS. JERZY ZAREMBA wstaniu, stanowiącym jego owoc, pełna skuteczność odkupienia, nic dziwnego, że
42 KS. JERZY ZAREMBA cięż nadzieją zmartwychwstania, rodzi się z niewłaściwego w tym wypadku stosowa
44 KS. JERZY ZAREMBA Jak zatem łatwo stwierdzić powiązanie teologii rzeczy ostatecznych z nauką o

więcej podobnych podstron