143






























ANEKS
34. HISTORIA O DOBRYM SYNU
Ubogi wieśniak miał syna niedorostka, ale pracowitego chłopaka, że zaś miał rolę daleko
od chaty, a wiodły do niej kręte drogi i las wielki, gęsty, odchodząc więc z pługiem powiedział
synowi, że za sobą przez gąszcza boru będzie prószył słomą i ta mu niech oznacza drogę.
Było to w pogodną wiosnę. Chłopak ujrzawszy, że słonko wybiło w górę na południe,
wziął w dwojaki obiad, glon chleba za pazuchę i ruszył żwawo do ojca. Przez pola biegł
ochoczo i na skraju lasu, gdzie widział ślad słomy, ale w środku najgęstszego boru słoma
zniknęła, a biedny Jasiek zabłąkał się i w coraz ciemniejsze ostępy wchodził. Biegł jednak
jeszcze żwawo, aż w ostatku zmęczony, spocony, stanął i zapłakał jak bóbr rzewnie, bo nie
wiedział, gdzie zaszedł i gdzie jest ojciec, co głodny czeka na obiad daremnie, a tu już dawno
po południu.
Kiedy tak płacze, spojrzy na stronę i widzi jakiś dom wielki ukryty pod gałęziami dębów,
modrzewi i lip, idzie więc w tę stronę i wchodzi do pierwszej izby, chcąc się dobrych ludzi
rozpytać o drogę. Ale zaledwie drzwi otworzył, wielce się przestraszył ujrzawszy siedzących
za stołem dwunastu straszliwych ludzi, co kończyli obiad suty i popijali ze dzbanów srebrnych
i złocistych miód i wino. Długie wąsy i brody spadały im na piersi, na skórzanych kurtach
mieli szerokie pasy, za każdym błyszczały noże a szable u bioder.
Kiedy chłopczyna drżący, przyszedłszy do języka, zaczął pokornie pytać o drogę do ojca,
najstarszy, trzynasty, co siedział najwyżej, rzekł do niego:
Już stąd, mój chłopcze, nie wyjdziesz,
za daleko odbiłeś się od drogi, zastaniesz tu i będziesz naszego domu pilnować, a za
to masz do syta jadła i napoju i przyodziewek się znajdzie. Zostańże teraz, bo my idziem na
łowy, posprzątaj w izbach czysto, przed wieczorem ogień dobry rozpal na kominie, a drzwi
okute zamknij na żelazną zasuwę i nie odmykaj nikomu, tylko nam, jak zastukamy. Nie odchodź
na krok, bo my o tym będziemy wiedzieli, a nie waż się tych drzwi na łyczko zamkniętych
otworzyć, bo cię śmierć nagła spotka.
I zaraz ruszyli do puszczy, a Jasiek, gdy wyszli, usiadł sobie w kąciku i począł płakać
rzewliwie, i mówić sobie:

A mój ty Boże! co też tatulo powie, że ja mu obiadu nie przyniosłem, a on tam mrze
głód przeze mnie, cóż ja teraz pocznę z sobą, biedny sierota. Gdzie mnie się obrócić, jak wydostać
z tej puszczy i z tego zaklętego domu.
Tak płacząc, i zawodząc, z utrudzenia i strapienia zasnął. Obudził się nad wieczorem, poczuł
głód, wstał więc i zaczął się rozglądać po izbie. Stał stół zastawiony suto
wzięła go
oskoma, zjadł jednę i drugą potrawę, popił miodu i jakoś mu się zrobiło miło ma sercu, przypomniał
sobie, co ten pan najstarszy mówił, więc co żywo się zabrał, sprzątnął ze stołu,
umiótł izbę całą i naniecił ogień duży na kominie czekając na powrót zbrojnych, strasznych
ludzi.
Dopiero o północy zaszumiało w lesie i zaraz wszedł pan najstarszy krwią zbryzgany, a za
nim tylko jedenastu. Kazał podać wody, obmył się ze krwi, gdy tymczasem Jasiek zobaczył,
jak inni z wozu znosili kufry i tłomoki do śpichlerza. Zmiarkował, że to muszą być zbójcy, i
zadrżał na całym ciele. Nazajutrz, równo ze świtem najstarszy pan go zbudził, kazał mu pil-
nować domu, a zarazem przypomniał przestrogę, aby nie ważył się zajrzeć za te drzwi, co
łyczkiem związane, bo go śmierć niezawodna spotka.

Nas tu (mówił do Jaśka) przez dwa dni całe nie będzie, pilnujże domu starannie.
Chłopak zgotował sobie śniadanie, zjadł smacznie i zaczął rozmyślać. Oczy jego nieznacznie
zwróciły się na owe drzwi łyczkiem tylko zawiązane i niepowściągniona wzięła go
ochota zajrzeć, co tam za nimi było. Obejrzawszy się wokoło, przekonany, że nikt nań nie
patrzy, rozwiązał drżącymi rękoma łyczko i drzwi otworzył.
Ujrzał stajnię bardzo piękną, a przy żłobach stały śliczne trzy klacze. Z tych jedna, zwróciwszy
łepek mały do niego, rzekła:

Kochany chłopcze, weź te trzy jabłka, co leżą na oknie, i siadaj, na którą z nas chcesz,
uciekaj razem z nami, a będziesz wolny i swobodny.
Jasiek nie dał sobie dwa razy mówić, porwał jabłka za pazuchę, dosiadł na tę, co do niego
przemówiła, i wszystkie trzy klacze poleciały przez las z wiatrem na przegony.
Na kraju puszczy, kiedy przeglądało pole, usłyszeli za sobą straszny tętent koni, a wkrótce
Jasiek przestraszony ujrzał, jak pędził na czele jedenastu zbójców ów straszny pan domu.
Wtedy klacz druga rzekła:

Nie lękaj się niczego, tylko rzuć jedno jabłko zza pazuchy poza siebie.
Jasiek zaledwie to zrobił, aż tu z owego jabłka powstał bór straszny i gęsty; klacze odsadziły
się daleko, wszakże niedługo znowu usłyszano tętent, bo rozbójnicy przedarli się przez
tę czarodziejską zaporę i dopędzali ich znowu. Wtedy trzecia klacz rzekła:

Nie lękaj się niczego, tylko rzuć drugie jabłko zza pazuchy.
Jasiek zaledwie to zrobił, aż tu za nimi rozlała się wielka i szeroka rzeka. Zbójcy jednak
rzucili się z końmi we wzburzone wały, a wydobywszy się do lądu, gonili za uciekającymi i
już ich dopędzali...
Wtedy ta klacz, na której jechał Jasiek, rzekła do niego:

Weź jabłko ostatnie teza pazuchy i rzuć za siebie.
Co gdy zrobił, powstał za nimi szeroko i daleko płomień siarczysty, niepodobny do przebycia.
Wtedy przemówiła ta sama klacz bułana:

Jesteśmy już uratowani, możemy odetchnąć swobodne i dziękujemy ci, chłopcze, za naszą
wolność. Widzisz wielkie miasto i wieże kościelne, i ten gaj zielony, w nim się rozdzielemy
z sobą. Ty zaś udaj się do zamku królewskiego i przyjmi[j] jaką bądź tam służbę, kiedy
zaś będziesz potrzebował jakiej pomocy, przybywszy w to samo miejsce, gwizdnij po trzykroć,
a znajdziesz nas natychmiast.
Jasiek w zielonym gaju zsiadł na ziemię i z płaczem pożegnał się z trzema klaczami, które
tak ślicznie do niego mówiły, a gdy mu znikły z oczu, ruszył w miasto, do zamku królewskiego.
Wszedłszy na obszerne podwórze, pyta, czy nie ma jakiego miejsca do służby. Jakiś dworzanin
zawołał:

Zaprowadźcie go do marszałka, właśnie do pokojów księżniczki potrzeba palipieca.
I tegoż dnia Jasiek przyjął usługi, pełniąc je gorliwie.
Niedługo wybuchła wojna. Król z dworem ruszył na wyprawę, nasz palipieca chciał razem
pospieszyć, ale kazano mu zostać, zasmucony więc siadł pod piecem i płakał.
Aż nazajutrz przychodzi wiadomość, że wojsko, co wyruszyło, pobite cofa się bez ładu,
król w rozpaczy załamuje ręce i rwie sobie włosy z głowy.
Z dala od wczorajszego krwawego boju, w szałasie naprędce skleconym siedział król, gdy
trąby zabrzmiały hasło do nowej walki. Dosiadł konia, zbiera zniechęconych żołnierzy, gdy
nagle okazuje się rycerz na dzielnym koniu, od głowy do stóp uzbrojony, zachęca do bitwy, a
sam, uderzywszy, łamie szyki nieprzyjaciół, ocala króla, co był już otoczony, i odbija wziętych
niewolników. Wczorajsza klęska zamienia się na zwycięstwo i triumf zupełny.
Nieprzyjaciel spłoszony spiesznie uciekał. Król przyzwał owego rycerza, uścisnął i zapytał,
jakiej żąda nagrody za waleczność, która dała mu taką przewagę.

Najjaśniejszy panie!
rzekł rycerz przyklęknąwszy na jedno kolano
racz mi dać na piśmie
zapewnienie, że dasz mi za żonę najstarszą córkę swoją, jeżeli się o to będę starać.
Król z miłą chęcią przystał na to żądanie i doręczył mu pismo swoje z pieczęcią, które ten
schował pod stalowy pancerz i zniknął.
A był to nie kto inny, tylko Jasiek palipieca, który tęschniąc, gdy wszyscy poszli na wojnę,
pobiegł do gaju za miasto i przywołał swoje klacze. Na dane hasło nadleciały zaraz, a na jednej
z nich znalazł całą zbroję, w którą się ubrał i popędził na pole bitwy.
Wesoło i radośnie było w zamku królewskim, kiedy wrócono z triumfem. Rycerze i dworzanie
o niczym więcej nie mówili, jak o owym walecznym rycerzu, który przechylił zwycięstwo
stanowcze. Palipieca słuchał wszystkiego i cieszył się w duszy.
Nie upłynęło miesiąca, gdy wzmocniony nieprzyjaciel uderzył na granice państwa. Król
ruszył ochotnie z wojskiem, ale przy pierwszym starciu widział już przegraną. Wzniósł oczy
w niebo, a oglądał się, czy ów szczęśliwy rycerz nie przyniesie mu pomocy.
Jakoż niedługo wśród najgorętszej walki, na dzielnej klaczy ukazał się nasz wojownik, ze
strasznym okrzykiem juk piorun spada i gromi nieprzyjacielskie szeregi, które go poznawszy,
uciekają jak gromada zajęcy. Wojsko królewskie teraz uderza i zabiera mnóstwo nieprzyjaciela
i chorągwi.
Król uradowany znowu pyta rycerza, jakiej nagrody żąda, a on odpowiada:

Najjaśniejszy Panie! daj mi piśmienne zaręczenie, że będzie moją małżonką średnia
księżniczka, jeżeli cię o to będę prosić.
Król z chęcią spełnił jego życzenie.
Przez całą jesień i zimę było spokojnie, aż z pierwszą wiosną nieprzyjaciel ukazał się na
granicy państwa. Król ruszył z wielkim wojskiem, ale w pierwszej bitwie wszystko poszło w
rozsypkę, a sam król, otoczony, wzięty został do niewoli. Za późno przybiegł nasz palipieca,
lecz widząc, co się stało, nie traci serca, zbiera rozproszonych, zawraca uchodzących, uderza
i po nadzwyczajnych usiłowaniach przedziera się w tę stronę, gdzie króla uprowadzono, odbija
go z rąk nieprzyjacielskich, a wodza ich bierze w niewolę. Wśród tej krwawej i morderczej
walki sam on raniony zostaje w nogę.
Wdzięczny król własną chustką obwija mu ranę, ściska, całuje swego zbawcę i pyta, czego
żąda za tak wielką przysługę. Palipieca prosi o zapewnienie na piśmie, że mu ręki najmłodszej
córki nie odmówi, gdy go oto prosić będzie, co król z wielką radością spełnił. Król zapraszał
go do zamku swego, ale rycerz się wymówił, dosiadł klaczy i zniknął.
Palipieca wrócił cichaczem, rąbał drwa i znosił, aż gdy raz najmłodsza księżniczka przechodziła...

Pani!
rzekł do niej pokornie
jeżeli chcesz się dowiedzieć o ważnej rzeczy, posłuchaj
mnie, królewno, pokażę ci pismo bardzo ciekawe, ale pod warunkiem, że mi pozwolisz pocałować
swoją nóżkę.

Ale czy to co warto?
zapyta śliczna panna.

O! najjaśniejsza królewno, nie chciałbym kłamać przed wami
odrzekł palipieca.

Więc dobrze, jak będę powracać, wysunę nogę przeze drzwi, tylko nie posmól mi trzewiczka.
Niedługo wracała i wystawiła nóżkę, Jasiek pocałował, a pokazując pismo królewskie
przyrzekające mu rękę najstarszej córki...

Ale ja mam
rzekł
coś jeszcze ważniejszego, pokazałbym najjaśniejszej królewnie,
ale pod warunkiem, że mi podasz rączkę do pocałowania.

O, co tego, to nie pozwolę
odrzekła śliczna panna na wpół z gniewem, ale ciekawość
kobieca przemogła, po chwili więc powiedziała
jak będę wracać do mego pokoju, to ci podam
rękę, tylko żebyś mi nie posmolił.
Stało się, jak przyrzekła, a Jasiek ukazał pismo królewskie zapewniające mu rękę średniej
królewnej.

Ależ ja mam jeszcze ważniejsze pismo od tych dwóch i mogę pokazać najjaśniejszej
królewnie, ale pod jednym warunkiem.

Jakiż to będzie nowy warunek
zawołała żywo królewna
nie pragnieszże ty za wiele?

O! nie mam takiej śmiałości
odrzekł palipieca
chcę tylko prosić ja o to, żebym jednę
noc nie w sieni, ale w przedpokoju mógł przespać.

Niepodobna mi spełnić twego żądania (mówiła królewna), choćbyś mi najciekawsze pismo
pokazał, wiesz wreszcie, że mam ochmistrzynię, która tego nie dozwoli.

A ja
odrzekł Jasiek
myślę inaczej, że jak królewna pięknie jej poprosi, to przez samą
litość nade mną biednym przychyli się do tak małej prośby.
Królewna domyślała się, że owe pismo jej osoby tycze, bo słyszała jak król ojciec i na jej
rękę dał przyrzeczenie nieznajomemu rycerzowi. Jakkolwiek zaś nie dopuszczała, aby nim
był biedny palipieca, wyjednała przecież u ochmistrzyni żądane pozwolenie.
Jasiek, co sypiał w zimnej zawsze sieni, dostawszy się do ciepłego i wygodnego przedpokoju,
zasnął snem twardym i spał tak smaczno, że go zbudzić musiała sama ochmistrzyni.
Jakież jej było zdziwienie, gdy ujrzała nogę palipieca obwiniętą chustką z herbem królewskim.

Skąd to masz?!
krzyknęła z gniewem
zapewnie ukradłeś.
A gdy Jasiek się tłumaczył, że dostał od samego króla, ochmistrzyni, narobiwszy hałasu w
całym zamku, pobiegła do króla, oskarżając palipieca.
Przywołany, zaraz stanął przed obliczem monarchy, który obejrzawszy chustkę, przyznał,
że to jest taż sama, którą niezwyciężonemu rycerzowi na polu bitwy ranę obwiązał, ale nie
mógł pojąć, ażeby brudny palipieca mógł być tak walecznym rycerzem.
Jasiek prosił króla tylko o godzinę czasu, a wtedy rzecz się cała wyjaśni. Otrzymawszy
pozwolenie, wybiegł za miasto do gaju, dosiadł dzielnej klaczy w pełną przybrawszy się
zbroję i stanął przed zamkniętą bramą zamkową.
Zatrąbił po trzykroć w złocistą trąbkę, a straż dała znać królowi, że ów rycerz sławny już
się pokazał. Król kazał bramę otworzyć, czekając na podwórzu z całym dworem i trzema
córkami. Kapela nadworna przygrywała marsza, kiedy rycerz w całym pędzie przebiegł podwórzec
i osadził klacz, przy samych stopniach tronu.
Wtedy zeskoczył z siodła, upadł do nóg monarchy, złożył trzy zaręczenia na piśmie wraz
ze skrwawioną chustką herbową, po czym podniósł zapuszczoną przyłbicę i odsłonił twarz
swoją, a wszyscy, wraz z królem i królewnami, krzyknęli:

To palipieca!
Ale zaraz król uradowany podniósł go z ziemi, uściskał i wprowadziwszy go na pokoje
zamkowe, oddał mu rękę córki najmłodszej, o którą prosił, a ta nie robiła trudności, poznawszy
w Jaśku tak dzielnego rycerza i obrońcę króla i ojczyzny.
Sute były gody weselne, na trzeci dzień Jasiek, teraz przezwany Jankiem królewiczem,
wyznał przed żoną, że jest synem chłopa i swoje wszystkie przygody opowiedział, prosząc,
aby teraz pojechali na wyszukanie ojca, któremu los chciał polepszyć.
Gdy zaś królewna chętną była jego słowom, wysłał więc niebawem dworzan swoich, by ci
wynaleźli jego rodzica, sam też nazajutrz w królewskim orszaku wyruszył.
A droga wiodła przez oną puszczę, gdzie stał dom zbójców. Jaśko przejeżdżał blisko i ujrzał
z niego tylko zgliszcza, gdy zaś wyjechali na pole, zobaczył i kochanego ojca, jak idąc za
pługiem orze swoją rolę.
Przywiązany syn wyciągnął ręce, zapłakał rzewnie a gotów był rzucić się naprzeciw niemu,
ale żona poradziła, żeby wprzód przygotować starego wieśniaka do zobaczenia się z
dzieckiem, które opłakał. Wysłano więc do chłopka dworzanina, który mu zapowiedział, że
królewicz i następca tronu chce się z nim zobaczyć.
Starzec zdziwiony tą wiadomością zatrzymał woły, zdjął czapkę i czekał, patrząc ciekawy
na tłum wielki dworzan i czeladzi. Aż tu jedzie kolasa w sześć białych zaprzężona koni, a
przy niej na ślicznym karym koniu królewicz bogato przybrany. Chłopek na ten widok ukląkł
i pochylił siwej głowy.
Królewna patrząc na starca głośno zapłakała, a Jasiek, któremu serce zadrżało z miłości do
ojca, zeskoczył co żywo z konia, podbiegł, a sam padłszy przed starcem na kolana, zawołał:

A cóż, ojcze kochany, nie poznajesz swojego syna, co ci zginął przed pięciu laty?
Chłopek spojrzawszy nań poznał go od razu, wyciągnął doń drżące a spracowane ręce i
krzyknął radośnie:

Jasiek! mój Jasiek! moje dziecko kochanie i opłakane.
Wtenczas zbliżyła się i królewna, a gdy syn pokazał żonę swoję, starzec nie wiedział, jak
ją powitać, aż dopiero ona pocałowała go w rękę.
Zastawiono na polu sutą ucztę, bo czas był piękny, a w chacie duszno i ciasno. Gdy dzwon
z kościołka uderzył na Pozdrowienie Anielskie, poszli wszyscy na grób matki Jaśka, co spoczywała
od dawna na cmentarzu wiejskim, i gorąco się modlili za jej duszę.
Rozbito bogate namioty, gdzie noc przespano. Nazajutrz Jasiek chciał ojca zabrać z sobą,
ale starzec pokręcił głową i rzekł do niego:

Nie dla mnie zamki i pałace królewskie, wracaj mój synu, zajmij tron, który ci należy, ja
cię błogosławię. Przyjdę tam, jak się wnuk urodzi, abym go przeżegnał, ale ja przy roli wzrosłem
i przy roli umrę, w tej samej chacie, w której się mój rodzic urodził i ja, i ty, moje
dziecko kochane. Jedźcie z Bogiem, a mnie zostawcie z tą pociechą, że ty żyjesz i jesteś
szczęśliwy.
Posłuszny syn spełnił wolę ojca. Niedługo stary król umarł, Jasiek objął po nim tron i rządy
właśnie tego dnia, gdy mu się syn urodził. Zaraz dał znać ojcu swemu zapraszając go od
razu na chrzciny.
Stary chłopek zajechał do zamku wózkiem o jednym koniu. Cały dwór i ksiądz biskup
czekali już na niego. Jak tylko wjechał na podwórzec wielki, kapela królewska zagrała marsza,
wszyscy dworzanie kłaniali mu się pokornie, a stary zdjąwszy czapkę poszedł do kaplicy
zamkowej. Tu wziąwszy na ręce wnuka, wzniósł oczy w niebo, z cicha się pomodlił i trzymał
do chrztu świętego.
Uściskał syna i synowę, pobłogosławił wnuka i ucałował, a nim do uczty sutej zastawiono,
wsiadł cichaczem na swój wózek i odjechał do chaty ubogiej.
Prosił tylko Jaśka, aby mu co miesiąc parę razy donosił, jak się mają, czy wnuk zdrowo i
szczęśliwie się chowa.
W parę lat wyjechał król Janko na łowy, zabłąkał się w puszczy i dopiero nade dniem wydostał
na pole.
Dziwnym trafem była to rola jego rodzica, a na niej stały dwa siwe woły przy pługu, ale
oracza widać nie było. Król zsiadł z konia i z radością zobaczył ojca siedzącego pod gruszą, a
przy nim stały dwojaczki gliniane ze śniadaniem.
Pospieszył w tę stronę, ale jakież było jego przerażenie, gdy ujrzał, że tylko co skonał sędziwy
starzec. Siedział oparty plecyma o drzewo, lica mu zbladły, ręce opadnięte były jak lód
zimne.
Zapłakał gorzko, a kiedy go trzeźwi, nadbiegł cały jego królewski orszak myśliwych.
Król Janko zaniósł na własnych barkach zwłok ojca na cmentarzyk wiejski i pochował
obok matki, a w miejscu chaty ubogiej rodzica wystawił wielki i obronny zamek, gdzie nieraz
przyjeżdżał i cale tygodnie bawił.
Długo, długo panował on nad krajem swoim i żył szczęśliwie, bo też miał błogosławieństwo
ojca za to, że się go nie wstydził i poczciwie, jak się godzi, uszanował.






35. TRZY NIEWIDY
Jest choroba ciężka i nieuleczona, która najwięcej dotyka młode dziewczęta wioskowe i
młode niewiasty, co jeszcze nie kołysały swoich dziatek. Na pozór nic nie boli, żadnych znaków
nie ma na ciele, ale dotknięta nią traci rumieniec na twarzy, nic nie je ani pije, trapi ją
bezsenność, ręce i nogi omdlewają, bezwładność całą obejmuje. Oczy, pełne dawniej ognia,
zachodzą mgłą ciemną, ciało niknie, zastaje tylko skóra a kości.
Ludzie nie umieją tej choroby nazwać ani lekarstwa znaleźć, bo to Bóg zsyła niewidzialnego
Ducha Tęsknoty, ujrzy go tylko człowiek wybrany a czysty, któremu on szkodzić nie
może i nie umie.
Tęsknota spada z nieba wraz z gwiazdami z czarnej chmury, z której biją pioruny i grad
niszczący pada. Blade to widmo nosi wianek z suchej paproci na głowie, obwija się szarą
płachtą spod tapczana umarłego wyciągniętą, na nogi wkłada chodaki, które sama sobie plecie
z zielonej trzciny wyrwanej z jeziora albo z młodych gałązek wierzby, co rośnie nad wodami.
Chodzi wolnym krokiem, ze spuszczoną głową, siada najczęściej albo pod cmentarzami
lub figurami przy rozstajnych drogach. Ucieka od chat, gdzie wesołe śmiechy słychać, i od
karczem i gospód, kędy radosna brzmi muzyka. Szuka po wioskach ofiary, to w ogródkach
pod drzewami, to w polach, a gdzie znajdzie smętne dziewczę albo zapłakaną niewiastę młodą
w samotności, siada przy nich, obejmuje w wychudłe ramiona i zaczyna w usta całować.
Smutna istota poddaje się jej pieszczotom, a Duch Tęsknota oddechem swym przenika jej
serce.
Zwykle niedługo żyje dziewczę po tych odwiedzinach i jedyny jest ratunek, jeżeli przybędą
Trzy Niewidy z nieba na pomoc. Są to trzy czyste anioły boże, nazwane dlatego Niewidami,
że dla zwykłych oczu ludzkich są niewidzialne.
O ich pojawieniu i ratunku młodej dziewczyny mazowieckiej mówi szczegółowo podanie
znad Narwi.
Kasia, córka wdowy, należała do najpiękniejszych dziewoi nie tylko w tej wiosce, ale w
całej okolicy. Wesoła, lubiła się bawić [tak] ochoczo, jak ochoczo biegła do pracy, ażeby
matce dopomóc w gospodarce. Ale od kilku dni nagle się zmieniła, osowiała, zbladły jej lica,
niemoc odjęła siłę w ręku, zaledwie powłóczyła nóżętami, a robocie żadnej podołać nie mogła.
Biedna matka zapłakała sercowymi łzami, stary Bartosz, chrzestny ojciec Kasi, popatrzył
smutnie i rzekł do wdowy:

To ją Tęsknota uścisnęła, nie uratuje jej nic, jeno Trzy Niewidy!
I na ucho rozpowiedział matce, jako te anioły ściągnąć można z nieba.
Od tej chwili wdowa gorąco się modlić zaczęła, zapaliła gromnicę przed obrazem Bogarodzicy.
Stary Bartosz często podchodził do chaty wdowy i patrzył w niebiosy, a był człowiek
wybrany i czysty, co mógł widzieć niewidzialne dla innych duchy.
Już była północ po pierwszym pianiu kogutów, kiedy nieszczęśliwa matka na klęczkach
się modli, ujrzał, jak ponad wioską biała chmurka zawisła, płynęła z wolna i stanęła nad chatą,
gdzie Kasia leżała blada i osłabiona przy otwartym oknie, bo to był czerwiec ciepły i pogodny.
Chmurka rozdzieliła się na dwie części, z pośrodka niej spłynęła jakby szeroka, niebieska
wstęga do ziemi, jasna, przezroczysta, a po niej zsunęły się Trzy Niewidy.
Dwóch z tych aniołów ukojenia Tęsknoty miało wieńce z róż czerwonych na głowach,
trzeci z róż białych. Białe osłony, przejrzyste jak mgła letnia, okrywały ich wiotkie postacie,
nóżki bose, białe wysuwały się spod tych lotnych sukienek. I ująwszy się za ręce, rozwinąwszy
łabędzie skrzydła, zaczęły fruwać jak ptaszki i przez otwarte okno wleciały do chaty
wdowy.
Cudowna woń róż i fiołków napełniła izbę skromnej chatki. Matka, gdy Niewidy ukazały
się w okienku, zasnęła i Kasia zaczęła po wielu nocach bezsennych drzemać.
Niedługo świtać zaczęło i zaraz słonko wschodziło, jasne jego promienie oświeciły całą
chatę, rosa, co jak perły rozsypane gęsto bieliła, teraz w mgle opadała.
Niewidy dziewczę śpiące wyniosły na ręku okienkiem z chaty. Pierwsza, z wieńcem
czerwonych róż, trzymając Kasię na łonie swoim, lekko unosiła się nad ziemią, druga, kielichem
kwiatowym lilii wodnej wlewała w jej usta ożywczą wodę, trzecia, z białym wieńcem
róż, fruwała przy niej i śpiewała jakieś piosenki, nie dosłyszane przez Bartosza, ale widać
miłe, bo Kasia przez sen uśmiechała się radośnie.
Tak Niewidy kołysały się w powietrzu, a kiedy skowronek zaczął wybijać nad miedzę,
równo z nim unosiły dziewczę, z nim razem spuściły się na ziemię. Wtedy Niewida piastująca
ją, dobyła z torebki, pod skrzydłami ukrytej, kilka jagód czerwonych i włożyła w usta Kasi,
która westchnęła, ale tak swobodnie, jakby jej kamień spadł z serca.
Niewidy wniosły na powrót okienkiem do chaty dziewoję, która otworzywszy oczy poczuła
się zdrowsza na swym posłaniu.
Bartosz widział, jak Niewida z wieńcem białych róż ocierała białą rączką jej oczęta i coś
szepcząc do ucha, prędko uśpiła. Słyszał, jak zaczęła śpiewać: nie przejął żadnego słowa z
pieśni, ale melodia tak była śliczna, tak była rzewna, że starzec płakał jak bóbr rzewnymi
łzami a pragnął, by to śpiewanie trwała najdłużej.
Odtąd co dzień, z porania, wynosiły chorą Kasię Niewidy ponad pola i do wysokości, nigdy
wyżej, ulatującego skowronka wznosiły. Razem wtedy słuchała pieśni tego towarzysza
rolnika, świergotu ptasząt polnych i leśnych i kukania kukułki, a w wieczornej pomoce, jeżeli
słowik za daleko śpiewał, to Niewida białych róż przy główce Kasi śpiewała jak słowik.
Bartosz to widząc, mówił potem do matki:

Widzita, kumo, jak Tęsknota zatruje serce, to i pamięć odstępuje człowieka. I wasza
dziewucha w swej chorobie zapomniała, jak ptastwo boże śpiewa, to i sama zapomniała
śpiewać, dlategoć jeden anioł-Niewida czuwa ciągle a poddaje w ucho piosenki, a naśladuje
ptastwo, bo to lepiej leczy niżeli wszelkie inne leki.
Po dniach kilku, kiedy zbliżały się Zielone Światki i Święty Jan razem się prawie jakoś
zeszedł, zapalono wieczorem ognie sobótkowe. Bartosz starym obyczajem sprowadził dudarzy
i zebrała się młodzież wioskowa i nuż skakać przez płomienie, a potem z dziewczętami
tańcować.
Wdowa za radą Bartosza wyszła z chaty i usiadła niedaleko stosu sobótkowego.
Trzy Niewidy wyniosły Kasię na wzgórze, skąd ujrzała tę ochotę. Wtedy Bartosz (bo on
tylko jeden wszystko dobrze widział), ujrzał, jak dwie Niewidy, napoiwszy ożywczą wodą i
nakarmiwszy jagodami dziewczę, ujęły je pod ręce, a trzecia, z wieńcem róż białych, zaczęła
śpiewać i pląsać radośnie. I Kasia poczuła zdrowie, bo niedługo matka i młódź zebrana ujrzeli
z podziwem, jak dziewczę to, stanąwszy przy dudarzach, zaśpiewało pieśń obrzędową i
przeskoczyło parę razy przez stos gorejący.
Parobcy rzucili się tłumnie powitać cudownie uleczoną Kasię i zaczęli z nią tańcować.
Matka z płaczem cicho się modliła, a Bartosz przez cały czas, jak gorzały ognie sobótkowe,
widział nad nimi pląsające Trzy Niewidy.
Kiedy mrok ciemny zapadł, taż sama biała chmurka nadpłynęła, którą widział starzec przy
pierwszym pojawieniu się trzech aniołów; z niej, jak wstęga niebieska, stoczyła się mgła jasna,
przezroczysta, do ziemi, a anioły-Niewidy, rozwinąwszy białe skrzydła, tą drogą uleciały
do nieba, jakby trzy łabędzie.
Z pieśnią i okrzykami radości odprowadzili zebrami na obrzęd Sobótki i matkę, i córkę do
ich chaty; Bartosz stał przy gasnących ogniskach zapatrzony w tę stronę, kędy Niewidy ulatywały,
kiedy nagle ze stosów buchnęły skry gęste, a następnie zajaśniał płomień.
Spojrzał i zobaczył z podziwem, jak Duch Tęsknota w smętnym gniewie jakimś zrzuciła
wianek suchej paproci w środek tlejących głowni stosów sobótkowych i spaliła.























36. DIABEŁ ROKITA
Zajmujące podania o sławnym łęczyckim Borucie przywodzą na pamięć nie mniej głośnego
diabła Rokitę, który uwiecznił imię swoje w okolicach Rzeszowa, w Galicji i pobliskich
Karpatach.
We wsi Błędowy, należącej do parafii wsi Chmielnika, o półtorej mili od Rzeszowa, już
na pierwszych garbach karpackich, ubogi wieśniak zgnębiony nędzą, wybiegłszy z chaty,
ażeby rozpacz swoję ukryć przed żoną, stanął nad urwistą skałą, pod którą rozciągał się głęboki
wąwóz. Tu załamał ręce i począł w głos wypowiadać ciężką niedolę swoję, jak w marność
idzie wszelka jego praca i żony.
Kiedy tak zawodzi i płacze, nagle staje przed nim diabeł Rokita. Z początku kmiotek się
przeraził, ale gdy mu się bliżej przypatrzył, ujrzał, że wcale nie straszny.
Rokita ofiarował mu dużo pieniędzy na pożyczkę bez żadnego procentu, z warunkiem tylko,
ażeby w oznaczonym dniu i godzinie co do grosza oddał, gdyż w przeciwnym razie duszę
jego porwie jak swoję.
Kmieć przyjął pieniądze, przystał na zastrzeżenie, podziękował czapką do kolan diabłu
jakby wielkiemu panu, a Rokita skoczył w wąwóz i znikł w gęstych krzakach.
Chłopek tymi pieniędzmi nie tylko dorobił się dostatniego mienia, ale nawet zbogaciał.
Kiedy termin oznaczony nadszedł, idzie do owego bukowego lasu, w którym była skała i
głęboki wąwóz, staje w tym samym miejscu i zaczyna wołać: Rokita! Rokita! Kiedy tak po
kilkakroć zawołał, z głębi parowu odzywa się głos innego diabła:

Już Rokity nie ma, bo go Szeroka piorunem zatrzasła.
Chłop zrozumiał, co to znaczy; w mowie bowiem diabelskiej Szeroka oznacza Najświętszą
Pannę, jakoby panią szerokiego panowania i władzy, przed którą drżą diabły i otchłań
piekielna.
Wrócił kmieć z pieniędzmi do domu nie mając ich oddać komu, kiedy Rokitę piorun zabił.
Ludzie od tego czasu zaczęli zwać go Rokita. Dotąd w tej wsi żyje pod tym imieniem kilka
rodzin pochodzących od owego kmiecia i należą do zamożniejszych, posiadając grunta własne.
Obiegało niegdyś o Rokicie podanie, że chciawszy się poznać ze sławnym Borutą, przyleciał
do Łęczycy. Boruta z otwartym sercem i ze szczerą gościnnością przyjął niespodziewanego
gościa, ale ponieważ piskorze jego, jak nazywał szlachtę łęczycką, wypili wszystkie
wino i piwo, zaprosił go do Piotrkowa, gdzie właśnie odbywał się trybunał, a pełne były piwnice
wybornego węgrzyna.
Boruta świsnął we dwa palce tak silnie, siedząc na murze bramy łęczyckiego zamku, że aż
się w tumie organista zbudził, a było to ze ćwierć mili. Zaraz przyprowadzono dwa stępaki
pod sutymi rzędami. Wsiadł Boruta, wsiadł Rokita, okryci opończami. Każdy myślał, że to
szlachta, czyste karmazyny, a to byli dwaj diabli i na diabelskich koniach jechali takich, co to
niby idą stępa, ale dziesięć mil krakowskich na godzinę uchodzą.
Boruta, co nabrał manierów szlacheckich, tak że patrząc na niego, każdy by przysiągł, iż
się urodził i wykołysał na dworze herbownika, wymusztrował także doskonale niezgrabnego
spod Karpat Rokitę, że i ten wyglądał pokaźnie.
Wprędce zajechali do Piotrkowa, stanęli w pierwszej gospodzie, a podjadłszy i podpiwszy
sobie, poszli na trybunał. Panowie palestranci zrobili nowym gościom miejsce, bo uderzyła
ich olbrzymia postać Boruty zwiastująca niedżwiedzią siłę i dorodna, wysmukłego więcej
Rokity, który, nabrawszy fantazji po gąsiorze starego węgrzyna, uśmiechał się rad i kłaniał
wokoło uprzejmie. Trybunał miał właśnie wyrokować w sprawie biednej wdowy, co stała na
uboczy otoczona siedmiorgiem drobnej dziatwy. Nieludzki starosta, stryj męża, zagarnął folwarczek,
potrzeba było świadka, co by zaprzysiągł, że był obecnym, jak za ten folwarczek
nieboszczyk odebrał pieniądze do rąk swoich.
Rokita, zajęty sprawą cały, mało zważał, co się dalej działo, ale Boruta wysłuchał, jak w
pobliżu stryj a pan możny dla wydarcia biednej wdowie kawałka ziemi przekupywał szlachcica
na świadka i za fałszywą przysięgę, którą miał złożyć, z sakwy mu sto czerwonych złotych
zaliczył pod oknem w sali sądowej.
Boruta kilka słów szepnął na ucho Rokicie; znikł z jego oblicza uśmiech, oczy się zaiskrzyły
i ręce zadrżały, gdy ów szlachcic, wysunąwszy się przed kratki, w głos zawołał:

Ja, najjaśniejszy trybunale, byłem obecny przy zapłacie i deferuję przysięgę.
Biedna wdowa padła wtedy na kolana i wyjąkała z płaczem:

O Jezu Chryste i Ty, Matko i opiekunko sierot, zlituj się nade mną i dziećmi moimi!
Sąd szlachcica przywołał do złożenia przysięgi. Wtem straszny głos zabrzmiał, aż gmach
wstrząsł się w swoich posadach:

Kłamca to i chce krzywoprzysięgać!
Był to głos Boruty.
Szlachcic, co podnosił już rękę do przysięgi, zbladł i począł trząść się jak w febrze, ale
wkrótce oprzytomniał i zawołał odważnie:

Przysięgam...
Lecz dalej nie domówił, bo Rokita przeskoczywszy kratki, porwał go, przycisnął do piersi,
postawił na miejscu, a sam z Borutą szybko wynieśli się z sali trybunalskiej. Szlachcic stał
przed krucyfiksem, ale już słowa wyrzec nie mógł.

Przysięgasz, waszeć?
zapytał najbliższy sędzia.
Szlachcic chciał znowu coś przemówić, ale z ust otwartych buchnął krwi strumień na zielone
sukno stołu. Sędziowie przerażeni porwali się ze stołków, gwar powstał wielki, przerwano
sądy, a szlachcica omdlałego wyniesiono na rynek.
Tu znaleziono ścisk narodu wielki. Przy gościńcu na stępakach siedziało dwóch szlachty:
jeden olbrzymiego wzrostu i tuszy, drugi szczuplejszy, ale rosły także. Byli to Boruta i Rokita.
Cały trybunał i palestra otoczyły ich wieńcem, słuchając, jak grzmiącym głosem mówił
Boruta.

Panowie bracia! Szlachcic, co chciał przysięgać, kłamał, bo wziął od bogatego starosty a
stryja ojca biednych sierot sto dukatów za krzywoprzysięstwo!

Kłamiesz!
zawołał rozwścieczony starosta.

Panowie bracia!
mówił dalej spokojnie Boruta.
Sięgnijcie do kieszeni omdlałego
szlachcica, ma on to złoto grzeszne w zielonej sakwie.
Stojący bliżej dobyli sakwę zieloną: było w niej sto dukatów.

A co, czyja prawda?
odezwał się z drwiącą miną Boruta i pokręcił za ucho sumiastego
wąsa.

To nie dowód żaden. Szlachcic miał swoje pieniądze
odezwał się stronnik starosty.

Kiedy tak
krzyknął gniewny Boruta
to ty, mój druhu, daj świadectwo prawdzie!
I wskazał na Rokitę. Ten zza pazuchy dobywszy kawał czerwonego i skrwawionego mięsa,
zawołał:

Oto jest język, com go własną ręką wyrwał z gardła tego niepoczciwego świadka, niech
przemówi!
To wyrzekłszy, rzucił go na środek gościńca, a język, podskakując jak żaba, wykrzyknął
po trzykroć:

Skłamałem! Skłamałem! chciałem krzywo przysiąc, skłamałem!
Cały tłum na to zjawisko skamieniał. Boruta wtedy przemówił:

Tego łotra, starostę, ja sam ukarzę, a wy, panowie bracia, skarzcie krzywoprzysięzcę.
Już dwanaście razy fałszywie przysięgał, taka niecnota i samych diabłów zniecierpliwi. Nie
darmo to na waszą hańbę mówią: "piotrkowski świadek za łyżkę barszczu".

Prawda! Prawda!
zawołali wszyscy, gdy w tej chwili Boruta porwał starostę jak słomkę,
posadził przed sobą na siodle i wraz z Rokitą skoczywszy z kopyta zniknęli sprzed oczu
patrzących.

Zabić! rozsiekać krzywoprzysiężnika!
wołano wokoło.
Szlachcic otrzeźwiony klęczał w pokorze, sto szabel zabłysło nad jego głową, gdy poważny
ksiądz kaznodzieja jezuita powstrzymał zawziętych gorącą przemową tłumacząc im, jaki
to grzech mścić się na bezbronnym. Osłonił go swoją osobą i zaprowadził do klasztoru.
Tłum się rozbiegł, a język zabrał dziadek kościelny i pogrzebał pod murem cmentarnym.
Nazajutrz, o tej samej godzinie, język wydobył się spod ziemi, zaczął skakać i krzyczeć:
Skłamałem! skłamałem! chciałem krzywo przysiąc, skłamałem!
Kiedy się to przez dni kilka ponawiało, i na próżno zakopywano go głęboko w ziemię, oo.
jezuici wyszli i po modlitwie pokropili go święconą wodą. Wtedy język w proch się rozsypał,
a on szlachcic, co laikiem w klasztorze został, odzyskał mowę, ale tylko do modlitwy.
Nazajutrz znaleziono starostę bez duszy pod murami trybunalskimi. Na trzeci dzień zebrany
w komplecie trybunał osądził sprawę na korzyść biednej wdowy. Sto dukatów, dane
szlachcicowi, ksiądz kaznodzieja wręczył jej na zapomogę, a zebrana szlachta i mieszkańcy
Piotrkowa ofiarowali jej dwa wozy i po parze koni do każdego, którymi zabrała się do domu
z dziatkami, udarowana jeszcze hojnie od oo. jezuitów.
Zwłoki starosty, jako bogatego pana, chciano okazale pogrzebać i złożono je na bogatym
katafalku w obszernej izbie zamożnego mieszczanina.
O północy zjawił się dziwny korowód. Przed dom zajechała żałobna bryka, trupa do niej
wrzucono, i cztery konie, czarne jak kruki, z iskrzącymi oczyma, w galopie go uwiozły. Furman
miał trójgraniasty kapelusz niemiecki, dwóch panów było we frakach i krótkich pluderkach,
a lokaj miał czerwoną opończę. Kiedy bryka ruszyła z miejsca, stado wron, kruków,
kawek i gawronów pojawiło się nagle i wrzaskiem napełniło miasto całe. Potem wszystko
znikło.
Trupa starosty nie znaleziono. W klasztorze później mówiono, że stary ojciec jezuita we
śnie miał widzenie, iż trup porwanego leży w lochu zamku łęczyckiego.
Jakoż krewniacy w parę lat dopiero wynaleźli w owym lochu ciało, które po obejrzeniu
wskazywało, że były to rzeczywiście zwłoki nieuczciwego starosty.
























37. ŚMIERĆ I BIEDA
Straszne to plagi rodu ludzkiego! Bieda, dolegając i dręcząc codziennie, zatruwa życie
człowieka i świat mu obrzydza. Nędza, sroższa od niej, w tym litościwsza, że przywołuje
Śmierć prędzej i przy jej pomocy zakończa nieszczęśliwy cierpienia swoje.
Bieda jest nieśmiertelną: jak ten żywot wieczny zdobyła sobie, opowiada nam dawne,
podanie.
Skoro świat powstał, zarazem i Śmierć się urodziła. Kto tylko żył na bożym świecie, jej
władzy ulegał, czy to zwierzę, czy to człowiek, nie wykupił się od niej ani pan bogaty, ani
biedak nie wyprosił, każdego zjadała. Dobrze też sobie utyła, a rzucając postrach wokoło, z
dumą się nadęła.[57]
Ale na swój kłopot Śmierć spotkała się z Biedą i ta zaraz jak się do niej przyczepiła, jak
poczęła z niej pić i ssać krew by pijawka, to jakby śnieg wiośniany pod słońcem znikło sadło.
Śmierć straszliwie wychudła, aż w końcu zostały same tylko kości nagie, bo skóra się nawet
na nich utrzymać nie mogła. Byłaby Śmierć na szczęście ludzkie przepadła! Widząc, że to nie
przelewki i zginąć musi, pyta się Śmierć Biedy, co zechce od niej, aby się raz odczepiła, a na
wszystko przystanie.
Bieda uradowana, że dobrze dogryzła Śmierci, której się wszyscy ludzie tak lękali, poważną
przybrała postać, nadęła się jak ropucha i poczęła namyślać, jakie jej warunki postawić?
Wtedy Śmierć upadła przed nią na kolana, złożyła kościste ręce błagalnie i zbladłymi, bez
życia oczyma, które łzy rozpaczy zrosiły, wpatrywała się z bojaźnią i niepokojem w oblicze
Biedy, jaki wyrok raczy wydać.
Bieda, widząc Śmierć tak ukorzoną, zadarła nosa w górę i po chwili za główny warunek
położyła, aby Śmierć przysięgła i dała jej cyrograf, że dopóki świat istnieć będzie, ona Biedy
nie zaczepi ani jej umorzy, bo chce być zarówno z nią nieśmiertelną.
Śmierć chociaż od dawna oddychała przeciw niej zemstą i ostrzyła na nią ostre zęby, widząc,
że nie ma nic do wyboru, bo zaledwie powłóczyć mogła nogami, przystała na wszystko
i cyrograf żądany podpisała na byczej skórze.
Gdy go Bieda dostała do ręki, nasadziwszy czapkę na bok, gwiżdżąc wesoło, poskoczyła
do najbliższej wioski pohulać sobie w karczmie u arendarza, a Śmierć uczuła od tej chwili
nowe siły, nowe życie. I jakkolwiek już nie odzyskała ani mięsa, ani sadła, utraciwszy skórę,
pomimo to czerstwa i zdrowa przebiega świat swobodnie, który drży na każdy jej pojaw i
ulega jej przeważnej władzy.
Obok Biedy i Nędza jest nieśmiertelną, ale podania ludu często nie rozróżniają tych
dwóch istot oddzielnych od siebie, są one prawie zawsze jedną tylko osobą i dlatego słyszymy,
gdy który wieśniak umarł z nędzy, jak mówią, że "bieda go zagryzła".
W najdawniejszych jedynie podaniach różnica Biedy od Nędzy przechowaną została.
























38. BIEDA CHŁOPSKA
We wsi niedaleko Narwi, ponad brzegami strumienia, co krętym łożyskiem wpadał do tej
rzeki, mieszkało dwóch braci rodzonych, Jonek i Antek. Starszy Jonek po rodzicach objął
gospodarstwo i pierwszy się ożenił. Antek z początku mu pomagał, potem chodził na zarobek,
czas jakiś służył u dworu, a zabiegły i chciwy zebrał niemało grosiwa, wreszcie ożenił
się z córką bogatej wdowy. Przez ten czas Jonkowi Pan Bóg jakoś nie darzył, chociaż był
człowiek pobożny, pracowity i miłosierny.
Zachorzała mu żona, ledwie się biedaczka podniosła z ciężkiej choroby, zapadło na zimnicę[58]
czworo dziatwy. Jonek, co ostatni grosz na ratunek swojej kobiety wyłożył, teraz musiał
pożyczyć na wysoki procent od brata. Nie dosyć jednej niedoli
zdechły mu dwie krowy,
wół okulał, koń zdechł na nosaciznę. Na dobitkę nieszczęścia grad mu wybił oziminę.
Tyle klęsk złamały biednego Jonka: pożyczał a pożyczał od brata, Antek dawał, bo zapragnął
chaty i gospodarstwa bratowego; jakoż niedługo, po porachunku, musiał się wynieść z
ojcowizny i osiadł w pustej chacie na samym końcu wioski, gdzie dawniej pastuch gromadny
mieszkał, co go wilcy tej zimy na Gromnicę rozszarpały w lesie, gdy poszedł po drzewo.
Płakał jak bóbr rzewnymi łzami i żona, i dzieci siedmioro, gdy ostatni raz ucałował próg
chaty, gdzie się urodził. Na plecach przenieśli chudobę swoją, bo brat nieludzki odmówił
fury. Karczmarz kupił pozostałego wołu na pół darmo; z Jonka, zamożnego gospodarza, stał
się teraz wyrobnik.
Przy pustej chacie miał tylko mały warzywny ogródek i kilka zagonów pod kartofle i kapustę,
które skrzętnie uprawiała żona z dziećmi. Tak w biedzie przetrwali długie lata, a gdy
Antek stał [się] nie tylko we wsi, ale w całej okolicy najbogatszym gospodarzem, Jonek był
najuboższym zagrodnikiem.
Bogaty Antek sute sprawiał wesele najstarszej córce, gdy głód zajrzał do chaty Jonka.
Kiedy poszedł do kościoła, zobaczył brata, bratowę i dzieci ich postrojonych, siedzących w
pierwszych ławkach; organista hucznie przygrywał, a Jonek w kąciku płakał drżąc z zimna i
głodu.
Z dala za weselnym orszakiem szedł ocierając łzy gorzkie i mimo woli do gniazda dawnego
przyszedł, co mu przypomniało jego lata dziecięce. Kapela w izbie grzmiała, Jonek stanął
w sieni na uboczu, gdy ujrzał brata, jak dumnie przechodził a uradowany.

Panie bracie!
rzekł drżącym głosem
Boże błogosław! Jam głodny, żona i dziatwa
głodni, wspomożcie mnie w tym dniu dla was tak uroczystym. Właśnie w tej chwili swacha
niosła misę mięsiwa pieczonego, Antek spojrzał groźnie na brata a mrucząc:
Próżniaków
nie wspomagam
wziął gnat prawie bez mięsa i podał Jonkowi.
Ten na poły struchlały z oburzenia i rozpaczy, wziął go w rękę sam nie wiedząc, co robi, i
wybiegł na wieś.
Rozpacz złe tylko rady daje, teraz poszepnęła mu do ucha:
Co masz taką biedę znosić,
ot, idź do strumienia przy dąbrowie, tam głębia, to i skończysz wszystkie cierpienia.
Jonek, jakby usłyszał głos anioła stróża, już nie szedł, ale pobiegł do dąbrowy. Kiedy stanął
nad głębiną strumienia, poczuł głód większy, usiadł na łączce i zaczął darowany gnat
ogryzać z odrobin mięsiwa.
Gdy chciwie tak zajada, uczuł jakby na ramionach lekkie dotknięcie, a potem cichą prośbę:

Daj i mnie trochę mięsa, daj i mnie!
Jonek obejrzał się poza siebie i ujrzał szczególne widmo. Słońce właśnie z południa przygrzewało.
Widmo stało wysokie, kościste, które tak cienka skórka powlekała, że na wskroś je
przejrzałeś. Oblicze chude, wybladłe, oczy zapadłe, podsiniałe, przy trupiej białości dziwnie
odbijały różane usta i zęby białe. Nagość swoją okrywało płachtą z pajęczyny, brudną jak
ścierka zszarzana, ale przezroczystą. Na głowie miało wianek z uschłej i kruchej paproci.
Jonek był chłop dobrego wzrostu, widmo przenosiło go całą głowę.
Chociaż straszna to postać na oko, jakoś się nic nie przestraszył, ale patrząc na nią, rzekł z
uśmiechem:

Cóż ty chcesz, żebym ci dał, kiedy widzisz, że to kość naga prawie?

Musisz mi dać resztki
wyszeptało widmo z cicha
muszę choć polizać, bo ja jestem
twoją Biedą, co ci od lat tylu towarzyszę po bratersku!
Na te słowa zerwał się Jonek na równe nogi.

A ty pogańskie plemię
krzyknął w uniesieniu
to z twojej przyczyny mrę głód z rodziną,
to ty naniosłaś niedolę! Dobrze, żem cię spotkał, teraz cię zabiję, choćbym zgnił w
kajdanach!
Ale Bieda nie ruszając się z miejsca spokojnie odrzekła:

A cóż mnie zrobisz, biedny człowieku, kiedy mnie nikt ani zranić, ani zabić nie może.
Ciało moje z mgły, nie zachowa śladu uderzenia, jak nie masz śladu po wężu, co się przesunie
po łące. Słuchaj mnie! oddaj mi kość swoją, a na kilka godzin opuszczę ciebie, żonę i
dzieci, i zostawię w pokoju.
Na to wspomnienie ochłonął od razu Jonek i ze łzami w oczach podał gnat trzymany w ręku.
Bieda chciwie go schwytała, ogryzła żyły, co było ich jeszcze, a dojrzawszy trochę szpiku
w głębi otworu kości, włożyła rękę jedną i drugą, potem głowę i cała się tam wsunęła tak, że
tylko długie a chude nożyska zwisały.
Jonkowi przychodzi szczęśliwa myśl do głowy, co prędzej kawałek gałęzi kozikiem zastrugał,
porwał kość, wsunął w rurę nogi Biedy i zabił doskonale przygotowanym kołkiem,
po czym w tę samą głębinę rzucił i zatopił.
Zaledwie strumień zaszumiał, uczuł w duszy szczególny spokój, serce napełniła dziwna
radość i po wielu latach pierwszy raz odetchnął z całą swobodą.
Rad i rzeźwy wraca do swej chaty, a koło karczmy zastępuje mu kilku sąsiadów, każdy go
ściska i całuje, a zaprasza na kieliszek. Trudno było odmówić. Za stołem zaczęli poczciwi
sąsiedzi przypominać sobie dawne czasy, zamożność Jonka, jego pracowitość i miłosierdzie a
czyste, sumienne zawsze z każdym postępowanie. Przyszło do rozczuleń wzajemnych, aż w
końcu jeden z sąsiadów podał myśl, czyby z nimi nie wziął udziału w wyrąbaniu siągów w
pobliskim lesie i przewiezieniu do miasta. Na próżno się im Jonek tłumaczył swoją biedą i
brakiem inwentarza, najstarszy wiekiem zaraz powstał, a z trzosa dobywszy sześćset złotych
srebrem zaliczył mu, żeby się w swojej chudobie ogarnął i dobrego konia kupił.
Płakał z radości Jonek, w końcu przyjął ofiarę i współkę. Wraca do chaty, aż na progu
wita go żona uradowana i wesoła dziatwa. Ktoś uwiadomił dwór o strasznej nędzy całej tej
rodziny, przysłano im całą furę: mąki, zboża, słoniny, kaszy i grochu, a nadto sto złotych.
Jonek słuchał o wszystkim, jakby o cudzie boskim, ukląkł z żoną i dziećmi przed obrazkiem
Matki Boskiej, a po gorącej modlitwie opowiedział wiernie przygody swoje.
Odtąd wszystko szło mu jak z płatka. Odbudował nową chatę, zakupił przyległe całe gospodarstwo.
Para dobrych koni rżała u żłobu, cztery krowy dojki w oborze i dwie pary wołów.
Teraz sam zajęty robotą w lesie, przyjął dwóch parobków, a żonie dziewuchę do pomocy.
I nie brakło mu nic, jeno, jak mówią, ptasiego mleka.
Zazdrosny Antek zdumiał się nad nagłym szczęściem brata, powoli się więc zbliżył do
niego i przyjacielskim wabiąc słówkiem, zaprosił do siebie na kieliszek krupniku[59].
Jonek, co miał zawsze dobre serce, przyjął zaprosiny, po jednym i drugim kieliszku
zmiękł zaraz, a gdy brat rzucił podejrzenie o nieuczciwym sposobie poprawienia swej doli,
wówczas opowiedział mu wiernie całe swoje zdarzenie z Biedą.
Na to czekał chytry Judasz: uściskawszy brata niby czule i serdecznie, pobiegł co prędzej
do strumienia. Długą tyką dobył kości, a gdy wyrwał drewniany kołek zabity ręką Jonka,
Bieda wyskoczywszy ze swego więzienia porwała go w swe objęcia i zawołała uszczęśliwiona:

O mój wspaniały wybawco, teraz ciebie się trzymać wiernie będę i do śmierci nie
opuszczę.
Struchlał zły Antek na te słowa, bo Biedę chciał wypuścić na brata, a ona jego się uczepiła
i zaraz doznał smutnych skutków. Gdy dochodził do domu, ujrzał gumna swoje w płomieniach,
krowy na pastniku pies wściekły pokąsał, konie jedne z jakiejś zarazy padły w stajni,
drugie wilcy następnej nocy podusili.
I w kilka dni był równym nędzarzem jak brat jego niedawno. Ale poczciwy Jonek nie odmówił
mu swej pomocy, wspierał, ile sił, ale wszystko szło w marność i niedługo Antek ze
zgryzoty umarł, a Bieda dopiero opuściła osieroconą wdowę i dzieci przenosząc się do innego
chłopa.[60]













39. RUSAŁKI
Powabne dziewicze widma, utwór bujnej ludowej wyobraźni z czasów przedchrześcijańskich,
pod tą nazwą znane w naddnieprzańskich okolicach, nieobce są i ludowi polskiemu,
lubo pod innym mianem. Na dawnej Ukrainie zwano je rusałki, u Mazurów i w Krakowskiem
z Sandomierskiem
majki, u górali tatrzańskich dziwożony itp., jak zobaczymy poniżej.
Czas i zmiana wyobrażeń przekształciły obecnie pierwotną ich postać i znaczenie, dlatego
w główniejszych zarysach poddamy je, o ile można, zbliżone do właściwego, z doby przedchrześcijańskiej,
znaczenia.
Dwa rodzaje wtedy rozróżniano rusałek, były to piękne a wabne nimfy, leśne i wodne. O
każdym powiemy oddzielnie.
RUSAŁKI LEŚNE
Widma te dziewicze zamieszkiwały jedynie lasy, bory i dąbrowy, a pojawiały się z początkiem
wiosny, gdy ziemia zaczynała się maić zielonym liściem i trawami, gdy pierwsze
sasanki spod śnieżnego okrycia wychyliły główki swoje barwiste.
Piękne, kształtne i dorodne w całej swej postaci, miały oczy czarne, pełne blasku życia,
rniłości i powabu, których spojrzeniem przenikały do głębi serca, płeć białą, zdobną na licu
świeżym rumieńcem. Drobne ręce, drobne i składne nóżki dodawały nieopisanego uroku.
Włos bujny w długich warkoczach kruczej barwy zdobiły w wianki i kwiaty, ale po wpatrzeniu
się bliższym włos ten nie był czarny, ale zielony.
Tymi warkoczami zaczepiwszy się o bujne gałęzie dębu albo brzozy, huśtały się rozkosznie.
Która dostrzegła młodego parobka, wabiła tymi słowy mołojca:

Ha! ha! chadzicie kłnam na areli[61] kałychać sia!
Ale biada nieostrożnemu, aby dotknął tylko drobnej ręki rusałki, pochwycony w jej objęcia,
załaskotany, padał u nóg jej trupem. Wabiły i młode dziewczęta, które zabijały tymże
sposobem.
Zorian Dołęga Chodakowski[62], pierwszy z naszych badaczy, który zwrócił uwagę na badanie
ludu, znalazł pieśń w Ukrainie niewątpliwie z czasów przedchrześcijańskich zachowaną
w całej swej czystości, która nam maluje, czym były rzeczywiście rusałki. Podamy ją w
przekładzie z narzecza ludowego.
Oj! bieży, bieży miła dziewczynka,
A za nią rusałeczka.
R u s a ł k a
Posłuchaj ty mnie, krasna panienko,
Zadaję ci trzy zagadki.
Jak je odgadniesz, do ojca puszczę,
A jak nie odgadniesz, wezmę do siebie.
Oj! co rośnie bez korzenia?
A co bieży bez powodu,
A co kwitnie bez wszelkiego kwiatu?
D z i e w c z y n k a
Kamień rośnie bez korzenia,
Woda bieży bez powodu,
Paproć kwitnie bez wszelkiego kwiatu.
Panienka zagadeczki nie odgadła,
rusałką ją załaskotała!
Żywą jest dotąd pamięć rusałek pomiędzy ludem po obu brzegach Dniepru. Posłuchajmy
powiastki wziętej z ust jego:
Dwóch parobczaków popędziło w las woły nad sam brzeg Irpienia, woły porozchodziły
się po lesie i kołaczą kołatałami, a sami pod wielkim dębem, w gęstwinie z kaliny, tarnu i
leszczyny, rozłożyli sobie ogień i pokładli się około niego, żeby się opędzić od komarów.
Przychodzą im na myśl różne pustoty wieczoru, śpiewy i swawole na ulicy wioskowej, a
osobliwie młode, czarnookie dziewczęta. Pozapalali fajki, gawędzą, a Ułas Sycz dobył z kieszeni
flaszkę z gorzałką. Semen Zuzula rad był z tej niespodzianki, popijają z niej ochoczo,
śmieją się i sen ich nie bierze. A do głowy im lizą, jak muchy do miodu, to Marta, to Ulana, a
osobliwie Chimka Zadojówna. Tęgaż to była dziewczyna, ta Chimka! Pełna a rumiana jak
kalina, oczy czarne świecą się jak węgiel, zęby białe jak kwint na wiszni, a jak zacznie się
śmiać, to tak zdaje się, że się wszystko w tobie śmieje. A jakich ona pieśni nie umiała, zdaje
się, całą noc by prześpiewała. A tańcowałaż to, tańcowała! Tak drobniutko, iż zdaje się, że na
jednym miejscu tupocze nogami. Ot, ona najwięcej chłopcom lazła do głowy, a Ułas i mówi:

Oto gdyby nam jeszcze tutaj do tej wódki ta Chimka! Niechajby nam ona zaśpiewała!
I zaśmiał się. A Semen mówi:

Albo choć Marta Hiczkówna! Niechajby nam ona tu śpiewała, wszystko byłoby weselej,
jak słuchać żab albo derkacza na błocie.
I śmieli się, rzechotali, zwyczajnie jak młodzi. A wtem coś odzywa się w lesie, słychać jakiś
szelest, aż z krzaków wychodzą dwie dziewki, takie tęgie a zdrowe, a wysokie, idą i
śmieją się, to rechoczą pomiędzy sobą. A chłopcy patrzą zdziwieni, nie wiedząc, skąd by się
wzięły niespodziane goście, aż potem myślą sobie, że to pewnie dziewczęta wracają lasem do
jakiej sąsiedniej wioski z prażniku. Dziewczęta stają opodal trochę od ognia, a śliczne to,
śliczne! Białe jak panienki, rumiane, oczy czarne świecą się jak węgle, stoją i śmieją się do
chłopców.
A ten śmiech obom po sercu łaskocze. Ułas nie wytrzymał, poskoczył, uchwycił i chciał
gwałtem posadzić koło ognia, ale ta odskoczyła w stronę, zaśmiała się, ruszyła główką i powiedziała:

Ehe! patrz, jaki prędki.
A Ułasa jak gdyby co za serce uchwyciło, drugi raz podbiegł do niej, a ta ze śmiechem
uciekła w las, grożąc mu jeszcze palcem na nosie. Ułas popędził się za nią i znikli oboje w
lesie.
A Semen Zuzula siedzi u ognia i patrzy, i gębę rozdziawił, i myśli sobie w duchu:
Oto
przystąpiło mu! Nawiżeny[63] czy co!
Druga dziewczyna została, stoi opodal i patrzy na Semena Zuzulę.

Dokąd to oni poszli?
pyta go z uśmiechem.

Dokąd poszli? E! jaka ciekawa. A nam co? Niechaj sobie idą.
Zuzula podchmielił sobie i tylko wytrzeszczyl oczy jak cietrzew.

Chodźmy i my, poszukajmy ich, gdzie to oni.

O! jaka prędka, tak zaraz i chodźmy! Ot, siadaj lepiej!
I Zuzula zaśmiał się tak głośno, że aż w lesie wszystkie ptaki popłoszył.

Chodźmy bo ich szukać
mówiła przymilając się do niego dziewczyna.

Na co tobie oni? Ot, siądź lepiej koło ognia.

To tak chodźmy sobie, czy ciebie przyszyli tu pod dębem, czy co?

A jak przyszyli, to co? Ot, siądź, pogrzej się, noc chłodna, ciemna.

E! gdzie tam! Księżyc ślizga się po niebie i srebrnym wężem odbija się w Irpieniu.
Kwiaty pachną, słowik śpiewa w łozie, czegóż masz siedzieć, chodźmy biegać po łące.
I maniła go czarnobrewa ręką, słowem i swoim czarnym, iskrzącym okiem. Zuzuli (jakby
masłem posmarowała koło serca, tak mu się zrobiło lubo, już gotów był nawet wstać i pójść,
ale lenistwo przemogło, a do tegoż cóś mu się wydawała dziwną ta leśna dziewczyna. Ogień
buchnął jaśniej i jej włosy wydały się mu zielonego koloru.

Tfu!
pomyślał sobie
otóż kolor włosów, jakiego jeszcze nigdy nie widziałem u żadnej
naszej dziewczyny.

Nie idziesz?
zawołała prędko zadąsana dziewoja.

Poczekajmy, aż powróci Ułas, posłyszymy, co to oni powiedzą.

Idziesz czy nie, za chwilę będzie późno! Dawaj rękę.
Jakby co pociągnęło Semena, wyciągnął swoją ogromną łapę do białej, maleńkiej rączki
dziewczyny, wyciągnął, ale przez lenistwo nie powstał z miejsca.

Słuchaj no
powiedział Semen
co ja ci powiem, gdybyś ty wiedziała, jak tu ciepło, jak
tu lubo, jak miło! Ale cyt, słuchaj no.
Nagle jakiś krzyk dał się słyszeć w lesie. Wyraźnie zdawało się Zuzuli, że poznaje głos
Ułasa. Ale czarnobrewa dziewczyna zaczęła śpiewać głośno i głos z lasu nie dolatywał już do
uszu Zuzuli. Dreszcz zimny przeszedł mu po plecach i zaczął mówić pacierz, a rusałka śpiewa,
ale im on głośniej się modli, tym ona śpiewa ciszej i ciszej.
Nareszcie zaczęło świtać na niebie i kur zapiał. Nigdy jeszcze nie modlił się tak Zuzula.
Głosu mu nie stało w piersiach, już sam nie wiedział, co mówił, szczęściem przeżegnał się i
wszystko znikło.
Widzi, że siedzi zmęczony pod dębem, ognisko zagasło, chłód ranny na wskroś go przejął,
a po czole spływały mu krople zimnego potu. Jak tylko mógł się poruszyć, poszedł zaraz
szukać Ułasa, długo go szukał po lesie, nareszcie znalazł go w czaharze, ale już zimnego.
Leżał pod drzewem skostniały, twarz wykrzywiła się mu okropnie od konwulsyjnego śmiechu.
Łzy stanęły w oczach Zuzuli, dopiero poznał, że to leśna rusałka załaskotała na śmierć
jego biednego druha.[64]
Rusałki nie pojawiają się oczom ludzkim inaczej, jak tylko w nocy. W pobliżu boru, na
zielonej łące, w ochoczym tańcu zataczają koło i hasają gromadnie, a potem rozbiegają się
wabić młodych parobczaków i dziewczęta. I teraz zielonymi warkoczami uchwyciwszy się
gałęzi drzewa, bujając straszą podróżnych, nieraz z nich skaczą na konia albo wóz przejeżdżającego
i z dzikim śmiechem dopóty go łaskoczą, dopóki ducha nie wyzionie.
Często dla niepoznaki przybierały na siebie postać krasnych a hożych dziewcząt, przez co
przywabiają więcej do siebie mołodców, tylko zielone włosy, których zmienić nie mogą,
zdradzają ich podejście.
Rusałki we właściwej postaci nie mają żadnej osłony, nagość swoją wdzięcznie okrywają
wieńcami i przepaskami z liści zielonych i kwiatów leśnych i polnych. Człowiek, patrząc na
nie wtedy, zachwyca się ich wdziękiem, nic nie razi jego oczu, widzi w całej postaci skromność
dziewiczą i to go wabi i przyciąga więcej.
Drugi dzień Zielonych Świątek poświęcony był uroczystości rusałek. Tydzień ten cały nazywa
się u ludu Russalskaja Siedmica[65], a pieśni, śpiewane w tę dobę, zwał lud
troickie.
W dzień ten w wielu okolicach naddnieprzańskich do roku 1820 zachowywał się zwyczaj,
że dziewczęta i mołodyce, czyli młode mężatki, zwijały gałęzie brzóz w wianki, a każda z
nich tyle wiła, ile miała osób, które ją najbardziej obchodziły, jak: dla ojca, matki, siostry,
brata, kochanka, męża i dzieci. Zwijając śpiewały chórem przy wtórowaniu wiejskiego
skrzypka:
Rusałaczki, ziemlanaczki!
Na dub leźli, karu hryźli.
Zwalili sia, zabili sia
Troica!
W pieśni tej dziwnie się łączą razem wyobrażenia pogańskiego świata z chrześcijańską
Trójcą Świętą. Z niej widzimy, że rusałki miały ulubione dęby, na które wskakiwały i jako
przysmak gryzły korę tego drzewa.
Po śpiewie zawodziły tańce, już pojedynczo, już razem, ująwszy się za ręce, wokoło
drzew zielonych.
W następną niedzielę zaczynają wróżyć z tych wianków. Wieśniaczki idą gromadnie do
lasu dla rozwijania splecionych wianków. Czyj świeżym został, zapowiada długie życie, czyj
usechł, wróżba bliskiej śmierci. Zeschnięte rzucają na wodę, gdy pływa, zwiastuje rok najmniej
życia, tonący w tymże roku śmierć zapowiada.
Od Zielonych Świątek do następnej niedzieli wieśniacy tamtych okolic nie grodzą płotów,
brony nie robią, w obawie, ażeby nie rozgniewać rusałek, które przez zemstę za nieuszanowanie
ich święta sprawują, że bydlęta rodzą się z głowami lub nogami krzywymi.
Powieści ludu ostrzegają, żeby w ten tydzień nie przebywać w lasach i zaroślach ani wracać
polem, gdzie wysokie bujają żyta, bo w jego zielonych falach ukrywają się złośliwe rusałki.
Nad rzeką Dnieprem był do r. 1828 gaj rusałek, czy dotrwał naszych czasów, nie wiemy.
Najstarsze podania milczą o ich początku, mówią tylko, że z nieba czy z chmur zstępują
na ziemię, kiedy zboże kłos wysypuje, i pomiędzy nim przebywając, napadają na młodych
podróżnych i póty ich łaskoczą, aż o śmierć przyprawią.[66] W urodzie swej cudne, uważane
jako boginie, cześć należną odbierały w porę, kiedy po zaprowadzeniu chrześcijaństwa przypadały
Zielone Świątki i Trójca Święta. Późniejsza, już po upadku bałwochwalstwa, tradycja
ludowa mówi, że rusałki powstają z tych dusz, co umierają w pierwszy dzień Zielonych
Świątek. Na dawnej Białorusi utrzymują, że są to dzieci lub niemowlęta, które bez chrztu
pomarły. Zwano je także na dawnej Ukrainie miawki; lud utrzymuje, że niosą jaja i na nich
sadowią czarownicę, po wylężeniu młodych znikają z ziemi. W XVI i XVII wieku chodzono
z procesjami w pole, jedynie dla odstraszenia miawek.[67]
Za Dnieprem wieszają na dębach dziewczęta i mołodyce płatki płócienne i nici jako ofiarę
dla rusałek, ażeby czym zatrudniać się miały, inaczej bowiem kradną przędziwo.
W sobotę Klęczalną, w wigilię Św. Trójcy, rusałki zaczynają biegać po życie, klaskać w
dłonie i wołają:

Buch! buch! sołomianyj duch! mene maty porodyła, nechreszczenu położyła!
O tej porze hoże dziewczęta idą skrycie do lasu, plotą wianki i rzucają jako ofiarę dla rusałek,
aby im sprowadziły kochanków. Rzuciwszy wianki uciekają spiesznie, a rusałki, ubrane
w nie, biegają i pląsają po życie.
Jedyną ochroną przed napadem rusałek jest piołun. Nie cierpią one tego ziela i uciekają
przed nim jak przed morową zarazą. Dlatego podania ludowe radzą, aby przez cały dzień
Zielonych Świątek, kiedy po świecie roją się gromadnie rusałki, tak w lasach i dąbrowach,
jak po wybujałym zbożu, każdy nosił za pazuchą świeży piołun. Matki w dniu tym i przez
cały następny tydzień ścielą pod głowy dzieci swoich wiązki piołunu, ażeby je uchronić od
łaskotek rusałek.
Zapomniane te boginie leśne, a znane od ludu jedynie, odżywił w cudnej swojej fantazji
Józef Bohdan Zaleski w roku 1829.[68] Wtedy ogół je poznał, a sama nazwa przybrała właściwe,
z przedchrześcijańskich wieków znaczenie, malujące dziewicę piękną, powabną, uroczą,
której zaletą, prócz wdzięków nadziemskich, naiwność, skromność i prostota.
To poznajomienie z tymi boginiami przez wielkiego poetę spowodowało Aleksandra Grozę,
że wydając pismo zbiorowe (w r. 1838) p.n. Rusałki, nie potrzebował objaśniać znaczenia
tego wyrazu.
RUSAŁKI WODNE
Inną postać mają rusałki wodne, pokazują się jako dziewczątka siedmioletnie kształtnej
kibici, zręczne i zwinne w każdym ruchu. Noszą tylko białe koszulki bez pasa i nad brzegiem
rzek i jeziór rozczesują piękne włosy, złocistej barwy.
Pływając po uciszonych wodach, potrząsają złocistą kosą, a włosy ich wydają czarowną
muzykę, która zachwyca ludzkie serca i dziwną radością napełnia. Kiedy jest wesele u rusałek,
po rzece czy po jeziorze słyszeć się dają śmiechy, zabawy i pluskanie z graniem. Lubią i
zarośla rzeczne, wychodzą z wody koło Świętej Trójcy i bawią na ziemi do świętego Piotra.
Nad Dnieprem, podczas Niedzieli Rusalnej w tej porze przypadającej, nikt nie waży się w
rzece kąpać ani klaskać w ręce. We czwartek w zielonym tygodniu (Zielone Świątki) dziewczęta
i mężatki nic nie robią, Wielkanoc to bowiem rusałek. W Dnieprze ukazywały się z
zielonymi włosami.[69] Od ich imienia wzięły nazwę igrzyska Russalia, który obrzęd wedle
Stogławia odbywał się w ten sposób, że zarówno mężczyźni, jak niewiasty i dziewczęta
schodziły się na nocne biesiady i zabawę przeplataną tańcami i pieśnią. Gdy noc przemijała i
pierwsza zaświtała zorza, gromadnie szli do rzeki i rozpoczynali kąpiel.
Boginie te rzeczne zwano u nas dawniej wodianami, jak morskie
morianami.[70]
Lud litewski tego rodzaju istoty nadziemskie zowie undinami, albo jak w narzeczu
żmudzko-litewskim ondynami, w innych znowu stronach gudełkami. Są to dziewice uroczej
piękności, mieszkają na dnie rzeki. W noc miesięczną a pogodną wypływają na wierzch wody
i wdziękami swymi, pląsaniem czarującym i śpiewem zwabiają młodych chłopców, których
naprzód pozbawiają rozumu, a następnie topią.
Pieśń ludowa mówi o ondynach rzeki Jury[71] i ostrzega urodnych i młodych wieśniaków,
ażeby przy blasku księżyca nie zbliżali się do rzeki, bo ulegną powabowi czarujących dziewic,
które pozbawią każdego zdrowych zmysłów, i na dnie Jury nieostrożni znajdą dla siebie
mogiłę.
Dziewczęta wiejskie, co się utopiły z rozpaczy lub utopione zostały mściwą ręką, przemieniały
się w narzeczoną rzeki lub jeziora, pieśń ludu wyjaśnia nam to mniemanie.[72] [...]



























40. JURATA, KRÓLOWA CZELTIC
Podania z przedchrześcijańskich czasów i pieśni dawnego ludu litewskiego dotąd przechowane
mówią o boginiach Morza Bałtyckiego, zwanych czeltice. Są to rusałki morskie,
równie piękne i czarujące wdziękiem i postacią: nosiły strój tkany z łusek rybich, zdobny
perłami, głowę ubierały małą koroną z bursztynu. Głos miały prześliczny i tak uroczy, że na
śpiew ich żaden z młodzieży oprzeć się im nie potrafił, ale biada mu wtedy, bo zaledwie dotknął
białej ręki czelticy, pochwycony w jej objęcia, zduszony w uściskach, padał jak kłoda
na dno morza.
Młodzi rybacy tym złośliwym boginiom corocznie składali ofiary, po jednej sztuce ryby z
każdego gatunku złowionego.
Królową czeltic i Morza Bałtyckiego, podług zachowanej dotąd starożytnej klechdy
żmudzkiej, była Jurata, zamieszkująca na dnie morza, w pałacu z białego bursztynu, u którego
progi z czystego złota, dach z łuski rybiej a okna z diamentów. Zagniewana na młodego
rybaka imieniem Castitis, który z rzeki Świętej łowił najlepsze ryby ulubione Juracie, zwołała
grono czeltic z rzek litewskich, ażeby razem pomstę mu zanieść; zwabiając urokiem wdzięków
i pieśni, grób mu usłać w głębinach morza.
Na rozkaz królowej w stu łódkach bursztynowych stanęły czeltice, w najpiękniejszej na
czele popłynęła Jurata. Wkrótce cały orszak stanął w pobliżu wybrzeża rzeki Świętej, gdzie
Castitis zarzucał sieci swoje.
Młody rybak, wesoły i ochoczy do pracy, słynął z urody w całej okolicy. Rosły jak topola,
zwinny i składny; miękki puch dopiero mszył mu oblicze białe a rumiane, czarny mały wąsik
by skrzydełko jaskółki rozwijał się nad różanymi ustami. Oczy duże, niebieskie, pełne życia i
blasku, błyskały jakby płomieniem przy każdym wzruszeniu serca. Długie, gęste, krucze
włosy spadały mu na ramiona.
Jeszcze orszaku królowej Juraty i czeltic nie ujrzał, a już chórzysty śpiew ich oczarował
młodego rybaka. Wkrótce mgła się uniosła znad rzeki i spłynęła białą chmurką, gdy zobaczył
całą drużynę zachwycających dziewic, a na czele Juratę, najpiękniejszą ze wszystkich, z koroną
na głowie i bursztynowym berłem w ręku.
Zachwycony, ciągniony nieznaną siłą, chciał już się rzucić do rzeki, ażeby pochwycić
choć jednę z orszaku czarującego, gdy królowa skinieniem swoim zatrzymała go na brzegu.
Dorodny rybak obudził w sercu królowej żywe uczucie miłości.

Przebaczę ci
rzekła melodyjnym głosem
twoją zuchwałość za wyławianie ryb moich
najulubieńszych, ale pod warunkiem, że mnie kochać będziesz i wiernym zostaniesz. Wybieraj
albo śmierć w objęciach pierwszej mojej czelticy, albo miłość ich królowej.
Młody rybak ukląkł w zachwycie i wieczną miłość jej zaprzysiągł.

Teraz
zawołała radośnie Jurata
gdy jesteś już moim, nie zbliżaj się do nas. Ja co wieczór
przypłynę do ciebie i będziem się widywali na tej oto górze, która zwać się będzie Castity
od twego imienia.
Skinęła berłem, biała chmura opadła mgłą ciemną na rzekę Świętą, znikł cały orszak, tylko
przytłumiony brzmiał śpiew czarowny, który drżeniem radośnym wstrząsał serce młodego
rybaka.
Rok już mijał, jak każdego wieczora, czy pogoda, czy wzburzone wody, przyjeżdżała Jurata
dla widzenia się z ukochanym rybakiem. Perkun[73] dowiaduje się o tych tajemnych
schadzkach: rozgniewany na znieważającą godność królową, rzucił piorunem, który rozdwoiwszy
bałwany morskie, pałac jej bursztynowy na dnie morza roztrzaskał w kawałki, a
zarazem zabił Juratę. Z jego rozkazu Praamżimas, pochwyciwszy młodego rybaka, przykuł
go wśród tych ruin do skały i położył przed nim trupa jego kochanki, aby wiecznie patrząc na
nigdy niezgasłe jej wdzięki urocze, wiecznie cierpiał. Dlatego to teraz
mówi w końcu
podanie ludowe
gdy wicher morskie wzburzy fale, słychać żałobliwe głosy z głębi morza:
to płacz biednego rybaka; a woda wyrzuca kawałki bursztynu, to są szczątki i okruchy z
pysznego pałacu królowej Bałtyku.
Lud nasz zapomniał nazwy rusałek wodnych, wodian, ondyn, tego rodzaju widma fantastyczne,
które oczyma swej duszy widzi jeszcze na jeziorach i rzekach, jednym imieniem
topielic oznacza. Ale przymioty dawne i charakterystykę zachował w nich z przedchrześcijańskich
czasów. Topielica, jak rusałka lub ondyna, złote warkocze rozpuszcza po falach
wodnych, a każdy włos brzęczy i gra melodią rozkoszną za potrząśnięciem złocistej kosy
topielicy; wabi ona jak niegdyś dorodnych młodzieńców, a lubo nie dusi w objęciach swoich,
ale porywa i zatapia w głębinach rzek i jezior.
Przechowane podania o topielicach uwiecznił Mickiewicz w balladach swoich Rybka i
Świtezianka.
41. LATAWIEC
Gwiazdy spadające, które często widzieć można, są to duchy powietrzne, które z nieba
zlatują na ziemię, ziemskiej miłości i rozkoszy użyć.
Wedle najdawniejszych podań, które krążyły w r. 1825 w okolicach Świętokrzyskiej Góry,
Latawiec, gdy wypatrzył sobie najpiękniejszą niewiastę czy dziewoję wiejską, zrywał
ogniwo złote, którym był przykuty do nieba, i rzucał się z obłoków. W tym przelocie świecił
jak świetna gwiazda, ale im bliżej ziemi, tracił blask swój niebiański, odpadały mu skrzydła,
a przybierał postać najdorodniejszego młodzieńca.
Ładna kobieta nie była w stanie oprzeć się potędze jego spojrzenia, a dotknienie ręki Latawca
zamieniało ją prawie w kamień. Wlepiała w niego oczy z nieopisaną rozkoszą, serce jej
uderzało nie znanym jej nigdy uczuciem, pragnęła jego pieszczoty a omdlewała w uściskach
Latawca.
Od pierwszej chwili poznania go, jakby nie należała do ziemi, zrywała wszelkie stosunki
rodzinne. Nic ją w domu nie zajmowało, uciekała od zabaw, tańca i muzyki, a biegła w to
miejsce, gdzie pierwszy raz Latawca ujrzała. Stąd, wlepiwszy tęskne oczy w niebo, wzywała
go spojrzeniem, głosem i pragnieniem serca.
Na Podnieprzu wyobraźnia ludu tamecznego tak samo pojmuje Latawca. Stąd Seweryn
Goszczyński w Zamku kaniowskim daje nam pieśń, którą śpiewa zatęskniona po Latawcu,
osnutą na wiernym oddaniu ludowego podania. [...]
Kobieta, którą ukochał Latawiec, krótko żyje na bożym świecie, gwałtowne uczucie miłości
prędko trawi w niej siły żywotne; tęsknota codzienna z wolna [ją] dobija, usycha jak wiór
i umiera w samotności, bo w tej chwili opuszcza ją Latawiec!
Kiedy spada z nieba do wybranej dziewczyny
mówi klechda mazowiecka
wtedy rozpuszcza
zloty warkocz, który mu dodaje piękności takiej, że ta oczarowaną od razu jest jego
urokiem.
Bywały wypadki, że Latawiec, który tylko w nocy nawiedzał swoją bohdankę, zbyt długo
z nią bawił i doczekał na ziemi wschodu słońca, tracił i warkocz złocisty, i białe świecące
skrzydła, a po siedmiu dniach i trzech godzinach umierał jak prosty człowiek. Dusza jego
wracała wprawdzie do nieba, ale już więcej Latawcem być nie mógł i nigdy ziemi nie dotknął.
Płakał wtedy, dopóki żyła jego ukochana, a łzy spadały by rosa kroplista, pełne zapachu
cudnego, po których kochanka Latawca rozpoznawała rozpacz jego. Wtedy z bolu serca
prędko umierała w tym samym miejscu, gdzie pierwszy raz ujrzała i spojrzała w urocze oczy
Latawca, co świeciły jak gwiazdy niebieskie.



























42. BOGINKA PŁACZKA
Dwie te nazwy w różnych okolicach krakowskiej ziemi przywiązane są do widma, które
jest postrachem matek wiejskich, a w przymiotach swoich wielce zbliżonym jest do dziwożony
tatrzańskiej. Boginka płaczka jest kobietą nadzwyczajnego wzrostu, chuda, wybladła,
oczy szkliste, mdławe, zapadłe. Nosi suknie zwykłe wieśniaczek, tylko brudne i podarte. Po
zachodzie słońca przebiega z podwórza na podwórze chat wioskowych. Czatuje głównie na
niemowlęta, które zaraz pochwytuje i przemienia, podkładając w to miejsce własne dziecko.
Zwykle bierze dobre, potulne, piękne, tłuste, uśmiechnięte i wesołe zawsze, a w zamian
zostawia złe, krzyczące, płaczliwe, chude i blade. Z czasem matce wraca jej własne dziecko,
ale wtedy dopiero, gdy zmieni jego naturę i zrobi zupełnie podobnym do swego.
Porwane dziecię często chłoszcze rózgą i katuje je zawsze w pobliżu chaty prawdziwej
matki, ażeby ta słyszała płacz jego i serce jej krwawiła tą złośliwą katownią biednego niewiniątka.
W tym celu po zachodzie słońca, gdy wieczór ciemny a księżyc nie przyświeca, ćwiczy
niemowlę bliżej okien chaty, zwykle na śmiecisku podwórza.
Boginka płaczka święconej wody się nie lęka, jedyny sposób przeciw jej napadom jest kąpiel
dziecięcia przed zachodem słońca i wodę z niej zaraz wylewając. Gdyby zaś słońce zaszło,
a niewiasta kąpiąca wody nie wylała, potrzeba przechować ją do dnia następnego. W
piątek dzieci nie należy kąpać. Gdy matka uważa, że niemowlę ciągle się lęka, zaraz z pokrewną
lub sąsiadką wosk roztopiony przelewają przez starą miotłę nad wodą. Wosk wtedy,
jeżeli już się pojawiała dziecięciu płaczka, postać jej objawi, to broni niemowlę od porwania i
zamiany i bezzwłocznie staje się spokojniejszym.
W tych okolicach, gdzie widmo to nosi nazwę boginki, powstało przysłowie zastosowane
do ludzi, którzy się zmieniają nagle w charakterze swoim i usposobieniu: "Czy cię boginki
odmieniły?"
U górali naszych w Tatrach znane są także boginki. Zaludniają one lasy, wody, góry. Postacie
ich są fantastyczne i wdzięczne. Trwożą one ludzi, zwodzą, wyrządzają psoty, ale zarazem
też i sprzyjają im, a w dobrym usposobieniu służą. Różnią się tym od krakowskich, że
mają zwykłą postać niewiast, nie porywają dzieci i w ogóle są łagodniejszej natury.


43. ZMORA
Widmo złośliwe, które nocy się tylko ukazuje na świętej ziemi. Rzuca się na śpiących ludzi,
a przyciskając im piersi kościstymi kolanami sprawia uderzenie krwi do głowy, którą się
wyłącznie karmi i nasyca. Jeżeli śpiący potrafi rozbudzić się ze snu twardego i zerwać z posłania,
zmora ucieka, jeżeli zaś snu nie przemoże, zmora pije krew spływającą nosem lub
nacina zębami małą żyłkę w skroni lub szyi i wysysa.
Dawne podania mazurskie znad Wisły i Narwi malowniczo nam postać zmory przedstawiają.
Jest to widmo wysokie, chude, ale składne, z nogami dłuższymi jak u zwyczajnych
ludzi. Ciało ma białe, przezroczyste. Ci, co widzieli w jasnej księżycowej nocy postępującą
zmorę, dostrzegali, że światło księżyca przeglądało jak przez czysty bursztyn przez jej białe
ciało, tak że policzyć można było wszystkie żebra i kosteczki. Idzie krokiem powolnym, wysoka
jakby na szczudłach, umie otwierać wszelakie zamki, czy to w chatach, czy w dworach i
pałacach.
Jeżeli napije się do syta krwi ze śpiącego człowieka, ciało, jej przybiera barwę więcej
czerwieni, ma krok szybszy, bo kłusem wybiega z tego domu. Wtedy wpada do stajni, wybiera
najdzielniejszego konia, oklep dosiada i pędzi w pola i łąki pilnując się zawsze strony jasno
oświeconej promieniami księżyca. Długimi nogami opasuje podbrzusze konia, który rozhukany,
jakby kłuty żelaznymi ostrogami, pędzi z całej siły.
Zmora, przygięta nad grzywą, z rozczerwienionym ciałem, rękoma nadaje kierunek rumakowi,
bijąc go to w kark, to w chrapy, zwracając głowę i oczy w świetlaną twarz księżyca.
Tak hasa i hasa w pełnym galopie, dopóki na koniu nie wystąpi biała piana i nie ujrzy, że
bliski jest padnięcia. Wtedy zwraca do stajni, zapędza do żłobu, a sama znika. Koń wystraszony,
spieniony strzyże uszami i lęka się co chwila z obawy, ażeby widmo znowu go nie
pędziło.
Jedynym środkiem ochrony dla koni od zmory jest przybicie na drzwiach zabitej sroki.
Widmo progu takiej stajni nie przestąpi i ucieka jak przed morową zarazą.
Kiedy zmora dusi śpiącego człowieka, a ten jękiem objawia cierpienia z duszenia przez
niego doznawane, potrzeba z cicha i nieznacznie zbliżyć się do niego i niewidzialnej zmory
(której postać tylko idącej lub pędzącej na koniu pod promieniami księżyca dokładnie ludzie
zobaczyć mogą), i lewą ręką, poczynając od głowy, szybko przegarnąć do stóp, trzymając w
prawej otwartą butelkę. Po czym otwór dłonią założyć, a następnie korkiem zatkać. Jedyny to
sposób, wedle wyobrażeń ludu, pochwycenia zmory. Widmo bowiem, zajęte dręczeniem
śpiącego, nic nie słyszy i nie widzi, uderzone dłonią kurczy się i węzi, wpada w środek butel-
ki, a wówczas przybiera postać słomki albo drobnego robaczka. Taką butelkę trzeba utopić
lub rzucić w ognisko. W wodzie będzie słychać długo kwilenie jakby dziecka małego, w
ogniu, idy szkło pęknie, trzask straszny wstrząsa ścianami i pisk niesłychany z oparzonej
zmory, która w dymie ,jako czarna, długa pręga uchodzi kominem.
W mowie ludu pamięć tego widma i wiara w jego istnienie przechowuje się stale, kiedy
bowiem złożony niemocą wieśniak lub kobieta stęka ciężko i boleśnie, mówią w wielu okolicach
Mazowsza: "Jęczy, jakby go zmora dusiła."
Pożądliwość na krew ludzką brata to widmo z upiorem, z tą różnicą, że człowiek nawiedzony
przez zmorę, utraciwszy część krwi swojej, żyć może i cieszyć się czerstwym jeszcze
zdrowiem, gdy upiór każdego człowieka, którego krew wysysa, pozbawia życia. Zmora jest
duchem nadziemskim, zesłanym na utrapienie bożej ziemi, i początek jej nieludzki, gdy upiór
powstaje ze zwłok zmarłego człowieka, które zły duch ożywia i wiedzie obudziwszy w nim
gorącą krwi żądzę.














44. STRZYGA
Na dawnym Mazowszu i w Krakowskiem podania mówią, że widma te biorą swój początek
z dzieci, co się rodzą z dwoma rzędami zębów, które zaraz widać przy pierwszym krzyku
i płaczu niemowlęcia po ujrzeniu dziennego światła. Dzieci takie zawsze w parę dni po urodzeniu
umierają. Każde z nich zamienia się w strzygę; zachowują czasem właściwą dziecinną
postać ze skrzydłami sowimi, a nieraz przybierają zupełnie pozór puchaczy i w miejsce ich
siedząc na dachu domostwa, kwileniem swoim zapowiadają rychłą śmierć jednemu z mieszkańców.
Nie pojawiają się nigdy w dzień, najczęściej w zmroku po zachodzie słońca. Ulubioną
wszakże porą do swobodnego polotu jest północ, przed pierwszym pianiem kogutów.
W noc jasną, miesięczną, czy ciemną i chmurną zlatują na dachy, gruzy i zwaliska zamków,
palaców lub kominów sterczących po zgorzelisku chat i dworów, tam kwilą jak sowy,
prostują sobie ciało i trzepoczą skrzydłami, odświeżając ich piórka rosą północną.
Nie szkodzą niczym innym ludziom jak tylko, że są wróżbitami nieochybnej śmierci,
gdzie na dachu zakwilą.
Powieść ludowa mówi, że sto lat temu, jak wieśniaczka chodząc za zbłąkaną krową wracała
o północku do wsi swojej, w której pierwsza chałupa od brzegu przy wrotach spaliła się
zimową porą i sterczał tylko wysoki komin.
Spłakana niewiasta szła powoli pędząc przed sobą odnalezioną dojkę, aż tu coś jakby w
obłokach kwili, a głos taki podobny do nieboszczyka Janka, co go powiła przed miesiącem i
umarł po dwóch dniach niechrzczony, że aż coś w niej zadygotało i za serce chwyciło.
Podnosi głowę i patrzy, a na wierzchu komina siedzi zmarłe niemowlę we własnej swej
skórze, źgiełko[74] na nim jak śnieg bieluchne, w pasie krajką przewiązane, a rozwija dwa
skrzydełka rabiaste i tak macha nimi, jakby podlecieć chciało.
Niewiasta patrzy a patrzy stanąwszy słupem, aż klasnęła w ręce i zawołała:

Jasieńko mój! Jasieńko kochany!
Wtedy niemowlę w strzygę przemienione uśmiechnęło się łzawo, zleciało niżej, ale tak
wysoko, że go dostać nie mogła, i zaczęło kwilić żałobliwie, pokazując dwa rzędy białych
ząbków, stuliwszy obadwa skrzydła.
Biedna matka zapłakała rzewnie, aż tu pierwsze kury pieją we wsi, mała strzyga znika, a
niewiasta przeżegnawszy się smutna wróciła do chaty. Opowiedziała mężowi, co widziała;
zaraz nazajutrz poszli raniuchno na cmentarz, odkopali mogiłę i znaleźli pustą trumienkę. Nie
było więc wątpliwości, że niemowlę przedzierzgnęło się w strzygę.
Zapłakana matka w tajemnicy wszystko zwierzyła starej kumie, ta zaraz radziła odprawić
nabożeństwo za duszyczkę Janka, potem poświęcić mogiłę i koszulinę, w której umarł, powiesić
na Męce Pańskiej czy krzyżu przy rozstajnych drogach za wioską zaraz.
Usłuchała tej rady doświadczonej kumy i na trzeci dzień obie znowu odkopały mogiłę i
zajrzały do trumny. Zwłoki Janka już w niej spoczywały, na obliczu bladym zamarł wdzięczny
uśmiech, a biała koszulka posypana była rabiastym pierzem po odpadłych sowich skrzydłach.
Wtedy matka medalik poświęcony położyła na usta, a w złożone drobne rączki wcisnęła
krzyżyk i niemowlę przestało być strzygą.
U naszych górali Podhalan strzygami nazywają złośliwe widma pobratane z upiorami, które
duszą ludzi śpiących i krew wysysają. Zowią je inaczej strzygonie. Górale pod tymi nazwami
mięszają wyobrażenia dawne o zmorze i upiorach.

















45. TOPIELCY
[...] Topielcy Morza Bałtyckiego z zieloną brodą mają i włosy zielone, długie, a te im, jakoby
trawa morska, spadają na barki. Kiedy noc cicha i morze ciche, kołyszą się na spokojnych
falach by w kołysce dzieciątko. Miłym pieniem zachwycając wabią gładkie dziewczęta,
a które mogą pochwycić, wciągają w głębiny morskie do swojej kryształowej groty.
[...] Wpośród wielkich jezior i w głębokich bagniskach siedzą istoty, które lud polski i ruski
topielcami nazywa. Wedle wyobraźni ruskich górali Hucułów są między nimi ludzie nadzwyczajni,
zwani w właściwym narzeczu Neprosti, którzy widzą świat cały duchów. Ci to
Neprosti, zasługujący na wszelką wiarę, wystawiają topielca w postaci ludzkiej, nagiej, wysokiej,
a jak śnieg białej. Wśród ciszy wodnej, gdy słońce ogrzewa, pląsają topielcy podskakując
wesoło. Szczególniej porywają dzieci w kąpieli czy to gwałtem, czy podrzuceniem na
przynętę łakoci, wciągnionych przyjmują rado w pałacach dziwnie pięknych, mają albowiem
dwory marmurowe, a drzwi i okna złote.
Zupełnie inaczej lud polski topielca wyobraża sobie, bo pomieszał go z upiorem. Topielec,
jak Mazury, Krakowiacy i Kurpie utrzymują, jest to człowiek, który się przypadkowo lub
dobrowolnie utopił, a przez diabła ożywiony przebywa w głębiach wody i czy to używających
kąpieli, czy rybaków lub flisów płynących porywa i zatapia. Nigdy się w dzień razem z
sową nie pokazuje, zawsze przebywa na dnie rzek, stawów i jeziór głębokich, dopiero za nadejściem
nocy wychodzi nad brzegi i siedząc na nich, czatuje zdobyczy. Nic go więcej nie
gniewa, jak gdy usłyszy mówiących ludzi, "że już świta", przypomina mu to albowiem, iż
znowu na powrót musi się zanurzyć w wodę. Znają go dobrze nadrzeczni mieszkańcy, nieraz
doznali na sobie mściwej ręki tego syna czarta i pamięć jego w powieściach swoich zachowują.
Z tych przytaczam ważniejsze, które nam wyobrażenie o topielcu rozwiną:
Szedł pasterz pijany blisko głębokiego jeziora: topielec, przybrawszy postać dziewki,
zwabił go nad brzegi i wciągnął po pas w wodę, lecz, że ten się uchwycił silnie ręką figury
św. Jana, która w pobliżu stała, puścił go topielec i ze śmiechem rzuciwszy w jezioro, zniknął.
W Krakowskiem, w jednej wiosce nad rzeką wyszły dziewczęta prać płótno i z podziwieniem
wszystkich zginęła jedna sztuka. Lecz że nikogo nie było, na którego by paść mogło
podejrzenie, dorozumiano się, że to topielec szkodę zrobił. Jakoż wkrótce okazała się prawda.
Rybacy łowiąc ryby w tejże rzece razem ze znikłą sztuką płótna wyciągnęli i topielca w postaci
czarnego barana z pasem słomianym na szyi. Gdy go wydobyto na brzeg, poskoczył i z
przeraźliwym piskiem zanurzył się znowu w głębiach wody.[75]
Jak górali naszych dawne podania mówią, topielec rodzi się wtenczas, jeżeli niewiasta
brzemienna utonie; taki topielec ma być do połowy obrośnięty, wychodzi czasem na słonko,
aby się ogrzał, wtedy można go schwytać, lecz za średni tylko złapawszy go palec, albowiem
natenczas całą moc swoję traci.
Wedle najdawniejszych podań w sławnym u nas jeziorze Gople topielce różnią się od innych
wiele. Wysokiej postaci i białego ciała, ze złotym włosem, pływają w dniach pewnych
rozpuściwszy gęste i długie warkocze po wodzie. Wśród upałów słonecznych kilkunastu
społem jak stado łabędzi przepływa swobodnie. Kiedy słońce na zachodzie, a rosa zimna
upada lub wiater chłodny powiewa, przykrywają włos złoty czapkami złotymi, które przy
zmroku tak świecą jak gwiazdy odbite w wodzie. Gdy się rozdzielą pojedynczo, roztworzą
usta, by bladym promieniem miesiąca głód zaspokoić, wtedy ich włosy i czapki jaśnieją tak
mocno, że zdaje się wyraźnie ludziom, iż patrzą na rozniecone ognie na płynących statkach.
Oprócz topielców są i topielnice, lubo nie tak szkodliwe jak pierwsi. Wabią urodnym licem
i miłym głosem młodych strzelców i wieśniaków, a schwytanych porywają w głębie.[76]
Wychylają często głowy ponad powierzchnią wody, rozpuszczają długie, złociste warkocze
na zburzone bałwany, a wówczas słychać dźwięk miły, bo włos każdy brzęczy osobnym tonem.
Chciawszy mieć fujarkę z czystym i przyjemnym głosem, potrzeba przy dźwięku warkocza
topielnic wykręcać takową i zadąć, wówczas uchwyci takie dźwięki, które każdą rozpędzą
troskę i uspokoją czerpiące serca.
W Karpatach, około Nowego Sącza, wedle powieści górali w rzekach tamecznych i baniorach
znajdują się topielnice pod nazwą boginek. Chodzą w podartych łachmanach, często
wsie odwiedzają, osobliwie gdy w połogu niewiasty leżą, przemieniają dzieci nowo narodzone,
a nawet i same niewiasty uprowadzają. W wieczór piękny słychać czasem boginki, jak
piorą u wody i znajdują po nich uronione szmaty.
Owoż powieść Mazurów osiadłych między Narwią i Wisłą, gdzie często widzą topielców i
topielnice:
Ładna i nadobna Marysia miała złą i niegodziwą macochę, która jej wszelkimi sposobami
dokuczała. Ojciec nie dbał o córkę, była jak sierota, a sierota cięższa niż kamień. A chociaż
ludzie opuścili Marysię, Bóg o niej nie zapomniał, bo i kiedyż on przestał wspierać biedne
sieroty! Gdy pasła trzodę, pan bogaty, wielmożny, w przejeździe spostrzegłszy ją, upodobał
sobie i pojął za żonę. Marysia zostawszy wielką panią, pomimo złego obchodzenia, jakiego i
od macochy, i od jej córki doznawała, nie zapomniała wrzekomo o nich. Urodziwszy syna,
zaprosiła na chrzciny. Macocha, a przy tym czarownica, postanowiła doprowadzić do skutku
od dawna knuty zbrodniczy zamiar. Jakoż, gdy z córką swoją przybyła i przechodziła się
społem nad brzegami rzeki, porwała Marysię i zatopiła, swojej zaś córce przez czary nadawszy
rysy utopionej i ubrawszy w jej suknią, poprowadziła do pałacu.
Mąż Marysi nie poznał zbrodni, lecz niepomału się dziwił, dlaczego niemowlę dawniej
spokojne ciągle płakało i ssać piersi nie chciało. Macocha przeto wychodziła co dnia na zaranku
nad rzekę, a nucąc piosnkę:
Marysiu-ry-siu!
Syliwon płacze,
Piersi chce!
wywoływała topielnicę. Marysia ukazywała się zawsze nad brzegiem, a z płaczem i łkaniem
karmiąc przyniesionego syna, gdy głód i pragnienie niemowlęcia ukoiła, niknęła w głębiach
wody.
Wierny sługa raz to wypatrzył i doniósł panu, poznawszy Marysię po długim a ozdobnym
warkoczu, jakiego córka macochy nie miała. Pan rozkazał natychmiast żelaznymi brony
obiedwie rozszarpać, sam zaś, wziąwszy małego synka na ręce, pobiegł nad rzekę i głośno
przyzywał ukochanej i dobrej Marysi. Ale próżne były wołania jego! Miotany rozpaczą rzucił
dziecię do wody i utopił, a odtąd przed oknami zamku pana, kędy przepływała odnoga tej
rzeki, o północy słychać zawsze płacz dziecięcia i piosnkę matki, jakby przy kołysce nuconą,
chcąc zachęcić do spoczynku niemowlę.
Topielnice ukazujące się na Wiśle wyobrażają z białym włosem i kilką sznurkami korali
na szyi. Na Gople ich nie ma, lecz za to w starym Bugu z zielonymi wiankami na głowie
ukazują się flisom i orylom, nazywają je w tamtych stronach bogunki, za pokarm nie mają
promieni księżyca jak topielcy z Gopła, lecz żyją rosą i solą. Aby uniknąć przeto szkody od
bogunków, przewożący sól na statkach bużnych, okładają [ją] tarcicami, pod wieczór cichy,
przy blasku miesiąca słychać głos bogunków. Podobny jest do hukania wodnego ptaka bąka,
ale ucho wprawne i czyste (tak nazywają słuch niegrzesznego człowieka) potrafi łatwie rozróżnić,
co jest głosem ptaka, a co bogunek pląsających swobodnie na głębinach Bugu.




























46. KWIAT PAPROCI
Wigilia świętego Jana będąc dniem poświęconym ogniom sobótkowym jest zarazem pełną
cudowności podług wyobrażenia naszego ludu. Palenie stosów wiadomo że pochodzi od czasów
przedchrześcijańskich, a dziś, lubo rzadko gdzie się pojawia, to w dawniejszych czasach
było powszechnym.
Jan Kochanowski w swoimi Czarnolesiu rad towarzyszył temu obchodowi w gronie rodziny
i przyjaciół i uwiecznił go ślicznym poematem, któremu dał napis Sobótki. W tym utworze
korzystał nawet z ludowych pieśni przywiązanych wówczas do płonących ognisk i
od
zmroku do świtania
przy brzmieniu dud wioskowych i śpiewów całą noc przebawił.
Kiedy radość i ochota wesoła wywabiała tak młodzież, jak i starszych gospodarzy i gospodynie
to w dąbrowy, to na wzgórza do sobótkowych pląsów, inni, chciwi wzbogacenia się
i wiedzy pewnej o przyszłości, z bijącym sercem oczekiwali samej północy, ażeby zdobyć
kwiat cudowny a czarodziejskiej mocy.
Kwiat ten wydaje o tej tylko porze paproć, objawia się w mgnieniu oka i natychmiast niknie.
Niełatwo jednak go zdobyć, albowiem pojawieniu się jego towarzyszą złych duchów
moce.
Przede wszystkim trzeba szukać ustroni zacisznej, z dala od wioski i ludzi, ażeby nie dosłyszeć
ani szczekania psów, ani dźwięków pieśni i muzyki, ani mowy, choćby szeptu człowieka.
Nie braknie takich ustroni w zapadłych lasach, a w porze północnej gwar ptastwa i
poryk dzikiego nawet zwierza ustanie, bo wszystko stworzenie boże we śnie odpoczywa.
W ową chwilę szukający tego kwiatu przy krzaczku paproci zasiada i chciwie wytęża oczy
na jego pojawienie. I łatwo go ujrzy, bo każdy zajaśnieje jak gwiazda spadająca z nieba,
uwieszona pod wierzchołkiem paproci. Wszelako zanim błyśnie, cała przyroda się wstrząsa.
Nagle nadciąga straszna burza, poświst wichury ją poprzedza łamiąc drzewa i wyrywając z
korzeniem. Grzmoty obudzają trzęsienie ziemi, a pioruny bez liku biją nieustannie. Tej
okropnej burzy towarzyszy przeraźliwy śmiech szatanów z dziką wrzawą.
Jeżeli odważny poszukiwacz kwiatu dotrzyma pola, wówczas w całej brzydocie swej pojawia
się sam diabeł, ażeby zuchwalca odstraszyć. Kiedy wszystkie te strachy pokażą się daremne
dla śmiałego człowieka, wówczas równie nagle wszystko ucicha. Milknie poświst wichru
wraz z grzmotami i piorunami, drzewa powalone powstają, niebo się wypogadza bezchmurne,
jaśnieje widno księżyc i pojawia się kwiat cudowny wśród głębokiej ciszy nocnej.
Pomimo to, że go oczy widzą, niełatwo pochwycić, ale szczęśliwy posiadacz nagle zyskuje
niesłychaną wyższość, bo mając kwiat paproci, ujrzy wszystkie skarby zaklęte, a ukryte
w ziemi, których diabeł pilnuje, a teraz moc swoją zły duch nad nimi traci i może je zabierać,
i widzi jak na dłoni przyszłość swoją jak i drugich, zakrytą przed oczyma śmiertelnych.
Powieść ludowa mówi, że w lasach Mazowsza Kurp wypatrując legowisko niedźwiedzia o
północy, przechodząc knieją, gdzie paproć rosła, zdobył ten kwiat, gdy mu przypadkiem
wpadł jeden w chodak lipowy. Zdziwił się, kiedy wyszedłszy na pole zobaczył, jak się w kilku
miejscach ziemia otwarła, a w jamach ujrzał wielkie skarby; jak widział swoją i całej rodziny,
i wioski swojej przyszłość, ale chodak mu jakoś dokuczał, więc usiadł na wzgórku i
rozzuł się; kwiat też uronił i zaraz ziemia się zamknęła, a on stracił pamięć o swojej przyszłości.
Dawne podania dodają, że do znalezienia cudownego kwiatu paproci używano pomocy
Złego, którego biegli czarownicy wiejscy przez formuły, tajemne zaklęcia przywoływać mogli.
[...]
















47. CHŁOPSKIE PRZYSŁOWIA
[...] Podania wywodzące początek przysłów chłopskich są rzadkie, te, którem posłyszał,
zapiszę, aby ich pamięć nie przewiała bez powrotu. Zacznę od tych, które powieściami lud
nazywa, a które też żadnego wyjaśnienia nie potrzebują.
1. NA LENIÓW

Grzegórz!

Czegóż?

A pójdźże robić!

Kiej nie mogę chodzić.

A pójdźże jeść!

Toć muszę poleźć.
2. NA NIEWIASTĘ NIEPOBOŻNĄ

Żono, pójdźmy do kościoła!

Nie mam w czym, miły!

Pójdźmyż do karczmy!

Dziewko, daj sam stare buty, są tam gdzieś pod ławą.
3. STRZYŻONO, GOLONO
Szedł kmieć z żoną po kładce przez rzekę, ujrzą chłopa bez brody, co ongi[77] miał brodę.

Ba wej!
mąż rzecze
jak się nasz somsiad wygolił!

Wzdyć się ostrzygł
żona prawi
i to znać po głowie.

Ba, ogolił.

Nie, ostrzygł!
krzyknie baba.
Od słowa do słowa, ze słów do rąk przyszło, gdy mąż woła, że ogolił, baba wrzeszczy, "że
ostrzygł brodę", aż kmieć zniecierpliwiony zepchnął uporczywą niewiastę do rzeki. Baba
tonie, ale z wody ukazawszy rękę, dwoma palcami ruszała
boć mówić nie mogła
na znak,
że brodę ostrzygł, nie ogolił.
Gdy sąsiedzi usłyszeli o takowej przygodzie, bieżą na dziw, a mąż idzie przeciw wody,
szukając żony.
Jakoże znajdziesz babę, przecież z wodą spłynęła do Gdańska?
Kmieć kiwnął głową i rzecze:

Prawdać, że wszystko płynie razem z wodą, ale moja baba, co sprzeczna była cały żywot,
i po śmierci, aby nie szła po mej woli, rozumiem, że płynie pod wodę.
4. NAUCZĘ JA CIĘ GWIZDAĆ PO KOŚCIELE
Rzekł chłop chłopu w gospodzie:
łżesz.
Pleban mimo przechodząc dosłyszał i mówi do
nich:
Azaż tak plugawie godzi się bratu zadawać nieprawdę? Kiedy masz tak wszeteczne
słowo wyrzec, lepiej jeno gwiźnij.
Wrychle potem pleban na kazaniu opowiadał, jak Pan Bóg z gliny ulepił człowieka, a kiedy
go postawi u płota, żeby usechł, skradnie się chytry szatan i włoży weń odrę, ospę i
brzydkie wrzody.
On chłop, pamiętny w gospodzie słów proboszcza, a znający się na robociźnie z gliną i
słysząc o płocie przy tworzeniu pierwszego człowieka, chciał zadać nieprawdę, ale przygryzł
język i co ma pary, gwiźnie. Siedział za to w kunie, dostał bizunem napomnienie, a jego
gwiźnienie dało powód przysłowiu: "Nauczę ja cię gwizdać po kościele."
5. GDZIE DIABEŁ NIE MOŻE, TAM BABĘ POŚLE
Diabeł zgodne i cnotliwe małżeństwo żyjące z sobą już lat kilkanaście chciał koniecznie
poróżnić, ale na próżno wszelkiego rodzaju pokus i wszelkich używał sposobów. Szedł więc
zadumany drogą, gdy spotkał z wioski sąsiedniej babę.

A co, waszeć, tak frasowity?

Moja niewiasto
odrzeknie
cóż mi pomożecie, oto już siedm lat pracuję, a nie mogę
tego zgodliwego małżeństwa poróżnić.

Cóż mi, waszmość, dacie, a ja je dzisiaj pokłócę jeszcze.
Diabeł przyrzekł parę nowych trzewików.
Baba poszła do męża na pole, gdzie orał.

Kumie
rzekła
przychodzę cię ostrzec, że żona cię dzisiaj zabije!
Kmieć wytrzeszczył oczy i otworzył z podziwem gębę.

Jak przyjdziecie doma
mówiła dalej
żona zechce cię iskać, a będzie miała w pogotowiu
brzytew, by ci gardziel poderżnąć, bo rozmiłowana w twoim parobku.
I poszła znowu do domu i rzekła żonie.

Kumo! twój mąż dziś umrze.

O, mój miły Boże!
wyrzekła z płaczem poczciwa niewiasta
czy taki niemocny, czy
mu już nic nie pomoże?

Nie troskajta się o to, ja wam poradzę, a żyć długo jeszcze będzie.
Niewiasta nasłuchiwała ciekawie, bo baba była we wsi lekarką.

Wasz ma włos na głowie taki, który trzeba brzytwą uciąć, poznasz go łatwie, bo dłuższy
od innych. Jak przyjdzie, powiedzta, że chceta go iskać, wtedy mu włos wytniecie, a zdrów i
żyw będzie.
Kmieć niecierpliwy przychodzi do chaty, żona mówi, że chce go poiskać, z ostrożnością
głowy nachyla, żeby cios spodziewany odwrócić. Żona ujrzawszy włos dłuższy, bierze za
ukrytą brzytwę, a kmieć pewny, że go chce zabić, powala ją na ziemię i bić bez litości zaczyna.
Na próżno biedna niewiasta wyklinała ciało i duszę, zbił niewinną na kwaśne jabłko i żyć
z nią dłużej nie chciał.
Baba, dowiedziawszy się o tym, idzie z radością donosząc diabłu o sprawności swojej.
Ten zdziwiony, już sam się jej obawiając, na długiej żerdzi, żeby go nie skusiła, podał babie
parę nowych trzewików i wyrzekł: "Gdzie diabeł nie może, tam babę pośle."
Od tego to czasu i między ludzie weszła ta przypowieść.
6. MĄDRZEJSZY MAZUR NIŻ DIABEŁ
Mazur potrzebował pieniędzy, pożyczył więc od diabła pod tym warunkiem, że pieniądze
wraz z duszą odda wtedy, jak liście opadną z drzewa.
Hulał Mazur, mając dużo grosiwa, wybudował sobie domostwo, stodołę, oborę, nakupił
krów, koni i owiec, przykupił gruntu wiele i kawał sosnowego lasu, co tuż za chatą wyrastał.
Całe lato pracował w polu, zbierał kopy i siał na zimę żyto i pszenicę. Diabeł szedł polem, a
widząc, że sieje, rzekł sobie:

Głupie chłopisko, na co mu siew się przyda, kiedy przed zimą capnę jego duszę.
I kręcił
ogonem z radości. A Mazur poznawszy go z daleka ukłonił czapką i śmiał się z głupiego
diabła.
Nadeszła pora grubej jesieni, a z pierwszym mrozem liście jak grad sypią się z drzewa,
diabeł podszedł pod okna chaty Mazura, a w izbie Mazur wesoły, pośpiewawszy pieśni nabożne,
zabierał się do spania, gdy zastukano w okno.
Wyszedł Mazur, a poznawszy diabła, rzekł:
Przyjdź, wasze, jutro, to się rozprawim.
Od świtu samego chciwy duszy mazowieckiej, diabeł czekał pode drzwiami, drżąc od
zimna. Chłop rano po pacierzu włożył szkaplerz na piersi, włożył w kieszeń butelkę święconej
wody i wyszedł. Diabeł łap go za kark, Mazur pchnął diabła, aż się nogami nakrył.

Czekaj, poganinie
zawołał
wszak znasz naszą umowę, a nie zbliżaj się do mnie, bo ci
chlusnę wody święconej w ślepie.
Diabeł stłuczony stoi z dala i woła, drżąc z zimna.

Pieniędzy i duszy.

A nie wiesz, psi synu, że wtedy ci oddam i jedno, i drugie, jak wszystkie liście z drzew
opadną? Patrz, pogańska duszo, sosna zielona, a ty chcesz pieniędzy i duszy? Bywajcie
zdrowi, już się pewnie nie zobaczym z sobą.
I poszedł do chaty, a diabeł ze wstydu za rogi się schwytał, poskoczył na pierwszą sosnę i
począł zębami i pazurami gryźć i obrywać zielony liść kolczasty. Pokłuł się wielce, a widząc,
że rady nie dał, zlazł z sośniny i rzekł odchodząc: "Mędrszy Mazur niż sam diabeł."
A Mazur wyględem z chaty patrzył na głupiego diabła i śmiał się serdecznie.
7. DO SWEGO DIABEŁ ŁYŻKĘ MIODU WŁOŻYŁ, A DO CUDZEGO DWIE
Diabłu się dusza Kujawiaka wielce spodobała, miał na nią chrapkę, ale nie wiedział, jak
by go skusić do grzechu śmiertelnego, bo Kujawiak pracował poczciwie, codzienne odmawiał
pacierze, śpiewał wieczorem po pracy pieśni nabożne, co niedziela się modlił, co Wielkanoc
spowiadał, nie przeklinał i żadnego nie opuścił odpustu.
Diabeł więc schował pod siebie ogon, włożył buty na nogi, rękawice na ręce, aby ukryć
pazury, przykrył rogi czapką, przewiesił sakwy na plecy, wziął kij w rękę i jak dziad żebrzący
czekał na Kujawiaka. Spotkawszy go nuż w gawędę, a chciał wiedzieć, gdzie odpust najbliżej.
Kmieć mu wskazał drogę, dziad podziękował i zaprosił go do gospody na czareczkę wódki.
Wypił Kujawiak jednę, drugą i trzecią, aż diabeł ujrzawszy, że się już rozegrzał, kazał
podać dwa garnki, nalał w nie tęgiej wódki, do swego garnka włożywszy jednę łyżkę miodu,
a do kmiecia dwie pełne.
Kujawiak rozczulony dobrocią dziada całował go i smoktał, a diabeł mięszał przy ogniu w
garnkach, aż gdy miód się rozpuścił, postawił krupnik gotowy. Kmieć skosztował z garnka
diabła
dosyć słodki, skosztuje ze swego, aż słodki jak lipiec; nuż pić, aż wypił co do kropli.
Wtedy rozgrzany Kujawiak poczuł w sobie grzeszne myśli, zapomniał pieśni nabożnych, bo
śpiewał rozpustne, chociaż ich nigdy nie słyszał. Poczuł w sobie siłę, jakiej nigdy nie miał
więc skoczył do swego sąsiada, z którym miał zajście przed trzema laty, i począł go bić, dusić,
aż go ludzie odbronili. A diabeł radował się w swoim sercu. Wreszcie upodobał sobie
córkę Żyda, dalej smalić do niej koperczaki, ojciec chciał bronić, Kujawiak jak palnie, wybił
Żydowi oko, aż na szczęście zmęczony, opiły, upadł bezprzytomnie.
Diabłu nie szło po myśli, bo kmieć lubo zaczął grzeszyć, nie spełnił śmiertelnego grzechu,
począł go więc cucić, nos trzeć, dmuchać na opiłego, chcąc go nieco roztrzeźwić i do grzechu
poruszyć. Ale w tej pracy czapka diabłu zleciała, płaszcz opadł, ogon wysunął, rękawice
zrzucone okazały pazury, wtedy właśnie roztworzył oczy Kujawiak, a dojrzawszy dziada z
rogami, plunął mu w oczy, przeżegnał się i począł śpiewać godzinki ranne, co usłyszawszy
diabeł, zostawując płaszcz, rękawice, czapkę, gubiąc buty w izbach gospody, uciekł co rychlej.
Otrzeźwiał kmieć powoli, somsiada przeprosił, Żydowi oko zapłacił, a dla nauki dziatkom
swoim opowiedział własną przygodę i gościnność diabła, dlaczego do swego garnka łyżkę
miodu, a do cudzego dwie włożył.


















48. [DIABEŁ OŻENIONY]
Rozkochał się diabeł w gładkiej dziewce i ożenił, ale jak gładka była, tak i zła była, nie
mogąc wytrzymać uciekł od niej.
Dawniej był zrobił umowę z jednym człowiekiem, co mu zaprzedał duszę swoję pod tym
warunkiem, iż będzie miał prawo trzy razy wypędzić go z opętanych. Człowiek ten wypędziwszy
diabła z opętanych nie tylko zebrał wielkie mienie i dostatek, ale stał się głośnym
między ludźmi.
Zdarzyło się, że po raz czwarty wezwany został do wielkiego pana, aby córkę opętaną
uzdrowił. Przybył, ale uparty diabeł, stosownie do cyrografu, ustąpić nie chciał. Wtedy on
człowiek rozkazał kapeli nadwornej przygrywać. Zdziwion tym diabeł wychylił głowy z
pięknej panny i pyta, co to znaczy?

Pan tego zamku
rzekł ów człowiek
nadjeżdżającą twoję żonę wita i przyjmuje.
Ledwie to diabeł usłyszał, zaraz uciekł i opętaną uwolnił.

















49. [JAK DIABEŁ WIATR OFIAROWAŁ]
Siał gospodarz na roli, a wzdychał często, modląc się Bogu o plon obfity. Chodzi a rzuca
ziarno, aż zmordowany usiadł na dużym kamieniu, co za kopiec graniczny służył. Kiedy pot
ociera z uznojonego czoła, staje przed nim jakiś podróżny z krzywą gębą w trójgraniastym
kapeluszu, był to diabeł.

Cóż to, człowieku, robita?
zapytał.

Ot! sieję, mój panie, żeby było chleba kawałek.

Ja wam dam lepsze ziarnka
tu dobył z borsuczej torby woreczek
patrzta, są to ziarnka
wiatru, każde go z osobna poruszy, a za całą garścią powstanie wielka burza.
To wyrzekłszy rzucił ziarnko jedno, a wiatr począł świstać, rzucił potem garść całą, a burza
okropna strachem napełniła rolnika. Biły pioruny, błyskawice raziły oczy, lał deszcz obfity,
którego daremnie pragnął nieraz. Przyjął więc worek z nasieniem i przemokły powrócił
do domu. Nazajutrz dla próby rzucił ziarnko i w czas pogodny zerwał się wicher; zawiązał
więc dobrze worek, czekając suszy, aby sobie pole deszczem odżywić.
Miał w chacie syna wyrostka, był to wielki próżniak i gawron, mało robił, ale wszystkie w
chałupie przewracał kąty. Znalazł niedługo worek przez ojca zachowany, rozwiązał, a ujrzawszy
ładne ziarnko wziął jedno i rozgryzł. W tej chwili jakaś go siła obaliła, wiatr wyrwał
część dachu, powybijał okna, a jemu ciągle w gębie wiało z poświstem.
Kiedy przyszedł do siebie, rozgniewany porywa worek cały, wybiega na podwórze i za
chatą wysypuje wszystkie ziarna. Cóż się stało? Burza całą wieś zniszczyła.










50. ISKRZYCKI
Pewien pan w okolicach Tarnowa potrzebował ekonoma. Jak raz jawi się nieznajomy
człowiek, powiada, że się zowie Iskrzycki i prosi, aby jemu ten obowiązek powierzono. Pan
przystaje, przychodzi do umowy, później do zgody, na koniec do kontraktu, już i kontrakt
podpisany, już go pan wręcza nowo przyjętemu, kiedy znienacka postrzega, że Iskrzycki
nieludzkie ma pazury.
Zmieszał się obywatel, waha się jakąś chwilę, w końcu zrywa całą umowę i służbę
Iskrzyckiemu wypowiada. Ale Iskrzycki ani da sobie mówić o odprawie, przysięga, że raz
podpisawszy kontrakt, musi
mimo wali pana
dopełnić wszystkich jego warunków; z tym
zapewnieniem wychodzi i ginie.
Odtąd nie pokazał się już nikomu, ale obrał sobie mieszkanie w piecu i stamtąd wszystkie
usługi najgorliwiej na każde zawołanie pełnił. Państwo bali się z początku, pomału tak przywykli
do niewidomego sługi, tak byli pewni jego dobrych chęci, że wyjeżdżając z domu oddawali
mu dzieci w dozór.
Z tym wszystkim samej pani swędziło gadanie sąsiadek, że w domu swoim diabła przechowuje;
nastaje tedy na męża, aby na czas pewny przemienić mieszkanie. Mąż wypełnia
wolę żony i bierze dzierżawę gdzieś za Wisłą; wyjeżdżają na nowe siedlisko radzi, że z diabła
zażartowali. W drodze wypadły przebywać jakieś miejsce tak złe czy niebezpieczne, że
pani krzyknęła ze strachu, aż tu za powozem dało się słyszeć:

Nie bój się, pani! Iskrzycki z wami!
Zdumieni państwo pomiarkowali, że nie było sposobu rozstania się z tak wiernym sługą;
wrócili do domu i żyli z nim w dawnej zgodzie, póki termin kontraktu przeznaczony nie rozłączył
ich na zawsze.







51. [O SPÓŁCE DIABŁA Z CHŁOPEM]
Począł [diabeł z chłopem] piwo razem warzyć, chłop smaczne zrobił, diabeł, co mu pomagał,
gdy cały war był w kadzi, rzekł:
dzielmy się teraz.
Dzielmy
kmieć odpowie i zabiera
z wierzchu z musem piwo, diabłu drożdże zostawiwszy. Widzi diabeł, że źle, a gdy się
kurczy pocierając żywot, co go bolał, gdy się opił drożdży burzących, rzekł znowu:
siejmy i
zbierajmy razem.
Dobrze
odrzekł chłop i zasiał rzepę. Diabeł już teraz mądrzejszy z
wierzchu bierze, dostały mu się liściaste nacie, a chłopu smaczna rzepa.
Źle
pomyślał sobie bies
pomszczę się na chamie.
Dalej, kmotrze, rzucajmy się w górę,
kto z nas mocniejszy. I porwał chłopa, zamiótł po piasku, rzucił w górę, aż nad komin
swojej chałupy wyleciał.
Mocnyś diable
rzekł kmieć, co zbladł nieco bujając tak wysoko

teraz na mnie kolej
i porwał diabła w poły, ścisnął, ale miasto rzucić, w górę wlepił oczy,
patrzy się w miesiąc, co był w pełni. Ździwiony diabeł pyta
a czego tam ślepisz?
Patrzę,
mój kmotrze, czy się mój rodzic na miesiącu nie pokaże, co cię, jak rzucę, odbierze.
Diabeł
co rychlej przestraszony wyrwał się z rąk chłopa i uciekł jak oparzony.
















52. [WYPRAWA NA SABAT]
Pewna gospodyni wiejska była czarownicą. Parobek służący u niej, wiedząc o tym, a przy
tym ciekawy, jakim sposobem czarownica leci na Łysą Górę, we czwartek położył się na
ławie przy kominie udając chorego. Czarownica sądząc, że śpi parobek, wysmarowawszy się
maścią dosiada na pomiotło i wylatuje kominem! Widział to, a chcąc doświadczyć prawdy,
zostawioną maścią wysmarował żarna, które natychmiast wyleciały tąż samą drogą; nie przestając
na tym, posmarował cielę, lecz i to z wielkim zadziwieniem jego wyleciało za żarnami.
Już teraz dostatecznie przekonany wysmarował się cały i wsiadłszy na łopatę, z szybkością
błyskawicy wyleciał kominem i stanął na szczycie Łysej Góry. Widział tam swoję panią przy
hucznej biesiadzie, jak z innymi czarownicami i diabłami zajadała i piła, a po skończonej
uczcie, jak w pierwszej parze hasała czartowskiego obertasa. Spostrzegła go nawzajem czarownica,
a rozgniewana zdradą i podejściem parobka, zaczarowała go, uśpiła i pałając żądzą
zemsty zaniosła do jednej piwnicy w Gdańsku, gdzie właśnie tejże nocy złodzieje wykradli
bogaty zapas wina. Wkrótce śpiącego schwytano parobka, a mniemając, że on był sprawcą
kradzieży, osądzono na szubienicę pomimo zaklinania, że jest niewinny. Wyprowadzono go
na plac kaźni i już i stryczek na szyję mu założono, kiedy parobek przypomniał sobie, że ma
jeszcze w kieszeni trochę maści czarownicy, posmarował się zatem, a w tejże chwili porwany
pędem wiru powrócił do domu szczęśliwie i opowiedział zdarzenie swoje.












53. RACHEL
Jespan Janusz, o którym waści prawić będę, był rządcą dóbr niemałych u wielkiego pana,
a że te dobra rozległe i rozrzucone o mil kilkanaście jedne od drugich, częste przedsiębrał
podróże. Nie utrzymując dworzan, jeździł z dwoma pachołkami, na których siłę i odwagę
rachował, na swojej polegając niemało. Raz się przytrafiło, że nieznanym gościńcem musiał
jechać. Stała tam karczemka na uboczy pod lasem i słynęła od dawna z rozlicznych przygód
podróżnych, ale pan Janusz, cudzy w tych stronach, nie znał jej reputacji i zanocował, lubo
żaden kmieć ani szlachcic w okolicy wśród największej burzy na to by się nie odważył.
Zaledwie z bryki wysiadł, spotkał na progu izby Żyda gospodarza z rudymi pejsami i długą
brodą, z wzrokiem przenikliwym i szyderskim uśmiechem. Mieszkańcy w okolicy mówili,
że Abrahama (tak go nazywano) włosy od krwi ludzkiej zrudziały, bo dawniej czarno zarastał.
Pan Janusz aż się cofnął na jego widok, chociaż z niskim ukłonem i pokornie zapraszał go
do swego domu. Przeczucie jakieś tajemne radziło, by natychmiast opuścił tę karczmę, jednak
noc ciemna i strudzone konie tamowały dalszą podróż. Ledwo stanął w izbie, zwrócił
najprzód uwagę jego stół duży i wygodny, jakby umyślnie do spoczynku podróżnych przeznaczony.
Spojrzy w kąt izby: przy dużym piecu ceglanym, a obok kominie, stała młoda i
gładka Żydówka poprawiając żarzące węgle. Smutek i boleść malowały się na jej świeżym
obliczu, z spuszczonymi oczyma zdawała się zajmować nanieceniem większego ognia.
Abraham rudy kilka słów przebąknął do niej, a młoda Rachel odeszła z izby. Ale przy
wchodzie do komory przyległej takim wzrokiem spojrzała na Janusza, że go dreszcz przeniknął,
a przy tym zrobiła znak po gardle, zapowiadając ostatnią godzinę.
Pan Janusz, człek bywały i nie z jednego chleb jadłszy pieca, zadrżał przecie; postanowił
zbadać tajemnicę i ratować życie. Zaprząc i uciekać był jedyny ratunek, ale nieświadom okolicy,
mógł wpaść z deszczu pod rynnę, bo chociaż drogę, którą jechał, nazywano gościńcem,
był to wszakże gościniec taki, jak dziś są drożyny, że ledwie we trzy konie obok jechać można.
Nadto mila dobra samego lasu. Zważył przeto, że ucieczka niepodobna. Woźnicy nie kazał
rozbierać koni, a pachołkom mieć się w pogotowiu i skrycie broń dobrze opatrzyć a świeżo
podsypać. Wracając ze stajni, przez szczelinę bramy z desek zbitej ujrzał przy połysku z
komina, który część wystawy oknem oświecał, swego gospodarza rozmawiającego z wysoką
osobą. Rozmawiali z sobą cicho i dosłyszał jeno słowa: "dziś
północ
czterech tylko"; pojął
od razu, że myślą o nim, pośpieszył więc do izby. Szczęśliwym trafem spotyka młodą
Rachel, która w kilku słowach opowiedziała, jakim sposobem mają go zgładzić, a prosząc
zarazem, by i ją ratował, uciekła do komory.
Mody pan Janusz zobaczył widocznie, że to nie przelewki, oddał się opiece swego patrona.
Trzeba było bojaźń z serca wyskrobać i poostrzyć je nadzieją błogą. Powiadają, słuchaj
wasze, strach ma wielkie oczy
oj, strach ma i długie ręce ze szponami, którymi człowieka
od razu w różne strony zadraśnie i zrani. Doznał tego na sobie i pan Janusz, ale po modlitwie
szczerej nabrawszy dobrej otuchy pomyślał o ratunku, który od jego odwagi a ręki mocnej
zależał.
Pachołek, posławszy mu na onym wygodnym stole, odszedł, a pan Janusz, zgasiwszy
świecę, gdy już była północ, nie położył się na nim, bo tam śmierć go czekała, ale zwinąwszy
kapotę, wsunął pod kołdrę i tak ją ułożył, że zdawało się, iż żywie człek leży. Sam z bronią
wlazł pod stół i z bijącym sercem, choć daleki trwogi, czekał, co Bóg zdarzy.
Zaczęło coś cicho po pułapie łazić.
Pan Janusz spojrzy, aż ci tu nad samym środkiem onego stołu tarcica się uniosła długa,
wysunęła ręka uzbrojona ciężkim dzirytem, który z taką siłą przebił kołdrę i kapotę, że się
stół cały zatrząsł. Cios był celnie wymierzony, bo ugodził w same piersi opatrznością bożą
niecielesnego człowieka. Na to hasło roztwarły się okiennice wszystkie i głowy z brodami i
zbójeckie oblicza nagle się ukazały.
Wonczas pan Janusz nie tracił czasu, z dwóch pistoletów dał ognia, krzyk ranionych za
echo posłużył. To było hasłem dla jego ludzi: wnet konie zaprzężono, odrąbano skobel, roztwarto
bramę, a gdy zawady nie było do wyjazdu, pan Janusz z nabitym dwiema garściami
siekańców szturmakiem wybiegł z okropnej izby.
Pod samymi drzwiami drżąca i wystraszona Rachel czekała, na znak dany wskoczyła do
bryki, a rącze konie uniosły ich do najbliższego miasta. I zaraz z onego miasta wysłano towarzyszów,
którzy, otoczywszy karczmę, pochwytali i łotrów niemało, i samego Abrahama rudego,
a był on pokrewnym i opiekunem młodej Racheli.
Ludzie gadali, że w piwnicy znaleziono do dziecięciu trupów tym sposobem zamordowanych.
[...]
Żydzi i łotry wprędce dyndali. [...] Pan Janusz, mając całą wdzięczność dla młodej Racheli,
która go ostrzegła, zaraz oddał ją do klasztoru, tam rok cały uczyła się naszej religii. W
rocznicę tego wypadku ożenił się z Rachelą i wyprawił uczciwe wesele. [...]




























54. PRZYSŁOWIE
1
Na siwym pojezdku z przewieszonymi sakwami jechał wąsaty szlachcic gościńcem od
Podlasia do Warszawy. Z szarego sukna kontusz, pod nim z czerwieni żupan, pas podszarzany,
czapka wytarta, karabela na rzemyku i rzędzik na koniu ubogi, zwiastował szlachcica z
onych, których szaraczkową szlachtą nazywano.
Już dzień trzeci biedował w drodze, wyjechawszy spod Łukowa dzień jeden cały brnął
piaskami, co od Siedlec do miasta Kałuszyna, jakby płachtą kilkomilową rozesłały się długo,
dając znać, że coraz bliżej mazowiecka ziemia; a piasek Mazurom rodzinny, wedle onej staroświeckiej
piosenki chwalącej rozum Mazowitów:
Chociaż w piasku brodzą,
Lecz ostrożnie chodzą.
Na czwarty dzień, wyjechawszy z lasów na wzgórze, ujrzał białą wodę Wisły, a za nią, we
mgle by w chmurze, stary gród Warszawy. Im bliżej podjeżdżał, wyraźniej dostrzegał wyniosłe
wieże, gmachy wysokie, miasto wielkie. Patrząc na nie, nie mógł się dosyć nadziwić,
pierwszy raz bowiem oglądał stolicę państwa. Z wlepionymi więc oczyma patrzał, a słońce
właśnie, wybijając wyżej, rozbiwszy mgłę ranną w całej okazałości oświecało miasto wyniesione
nad rzeką wspaniale.
Nie wiedząc pan Jakub Zaleski dobrze drogi, jechał za drugimi trzymając jedną ręką sakwy,
by mu je kto nie ściągnął, drugą wiódł konia, a gawroniąc to na miasto, to na czeredy
idących i jadących, stanął szczęśliwie nad przewozem wprost Mostowej ulicy. Sterczały tu
jeszcze pale i kilka baszt z onego sławnego mostu na Wiśle, który zaczął budować Zygmunt
August, a siostra jego i małżonka Batorego dokończyła, co stał na palach niewzruszenie lat
30, aż niedbałością zniszczał. A tak dzieło dobrego króla, pomnik godny podziwu, szczątkami
swymi opierał się jeszcze rozburzonym wałom Wisły.
Wysiadłszy z promu wsiadł na swoję kobyłkę i ruszył z kopyta. Wprost ulicy koło kościoła
Pijarów zawrócił, a wskazaną drogą dojechał pod kolumnę Zygmunta III. Tu stanął
zdziwiony i począł dumać nad tą świętą figurą, a tak wysoką wśród miasta, zdjął więc czapkę,
przeżegnał się pobożnie i już chciał wjechać w krakowską bramę, kiedy go natłok zatrzymał.
Przed bramą stały gęsto kramy przekupek sławnych, onego junaczego plemienia, co słynne
zwinnością języka, diabła by przegadały. Na tych kramach miałeś ustawione jabłka, pomarańcze,
cytryny, kwiaty itp. a baby olbrzymiego wzrostu, czerwone jak buraki, w jubkach
lisich i ogromnych czepkach, sapały głośno lub wrzeszczały przeraźliwie. Pan Jakub, podjeżdżając
bliżej, nie zważał na nałóg swej klaczy, że gdy stała, wierciła strasznie ogonem i teraz,
stojąc tuż przy kramie, jak nim zakręciła, zrzuciła jabłka i kwiaty.

A ty, boćwiniarzu diabelski!
wykrzyknęła Marcinowa przekupka.
Złe cię tu zaniosło,
żebyś mi wszystko rozrzucał, a potrafisz, poganinie, zapłacić szkodę? Tyś cały niewart ze
szkapą swoją tego, co mój stragan kosztuje.
Pan Jakub na słowa tak obelżywe sięgnął do szablicy w wężowej skórze, gdy nagle,
pchnięty z boku, spadł z konia i stłukł się mocno na bruku. Spojrzał, od kogo przysługi tej
doznał, i ujrzał trzy przekupki, które zruciwszy go z kobyłki, z ściśniętymi pięściami, z zaindyczonym
obliczem okoliły go wieńcem. Pan Jakub zaledwie się podniósł, a baby widząc,
jak skrzywił gębę, poczęły śmiać się głośno i gniew zamieniły wrychle na krzykliwą radość.
Szlachcic widzi, że to nie przelewki, dobywać szabli wstyd na baby, obrócił się więc do poszkodowanej
i zaczął:

Mościwa Pani, wielce przepraszam za moję wierzchówkę, ale Pan Bóg mi świadkiem,
że to z przypadku
i skłonił czapką.
Marcinowa na tak uniżone przeprosiny przebaczyła wszystko, na znak swej łaski dała mu
sześć pięknych jabłek i zapytała uprzejmie:

A dokąd, waszmość, jedzieta?

Do króla jegomości Sobka.[78]

Źleś, waszmość, trafił, król Sobek na łowy wyjechał do pałacu swojej pięknej pani.[79]
Pan Jakub poskrobał się po głowie:

A cóż ja biedny pocznę, nie wiem, kędy się obrócić?

Poczekaj waszmość, mój chłopak zna tę drogę, to was za miasto wyprowadzi, a stamtąd
łatwiej traficie.
Uradowany szlachcic pocałował w ramię Marcinową, siadł na wierzchówkę, co przestała
wiercić ogonem, i ruszył za przewodnikiem. Chłopak wyszedłszy za miasto wskazał las ponad
Wisłą, a Zaleski ruszył wolnego kłusa.
2
W drodze układał koncept do mowy, którą miał wypalić okrągłymi słowy do króla Sobka.
Dobierając słów gładkich to gładził czuprynę, to po niej się drapał. Nakręcił wąsa, dwa razy
przewinął pas na sobie, aż wreszcie uradowany, że już miał całą przemowę, ubódł wierzchówkę
i ruszył galopa.
Ubiegłszy spory kawał drogi, dojrzał na strzał rusznicy jeźdźca, co dążył drogą do pałacu
w lesie. Dognał go wkrótce, a uchylając czapką:

Pomaga Bóg, waszej mości!
zawołał
chciałem waszmości prosić, ażebyś dla miłości
braterskiej pokazał mi króla naszego Sobka.
Nieznajomy obrócił się do szlachcica. Miał na sobie szary kontusz sukienny, żupan takiż,
perłowy, czapka tejże barwy, buty czerwone ze srebrnymi ostrogami, przy boku kordelas
myśliwski, na ramieniu rusznicę turecką bogato nabijaną złotem. Dobrej był tuszy ciała, nawet
otyły, oblicze szlachetne, czerstwe, wąs zawiesisty.

Toć wasze
odrzekł
chcecie się widzieć z samym królem jegomością?

Tak jest.

A cóż to za tak ważny macie interes do niego?

Wasza miłość wyglądasz na poczciwego pana brata, opowiem więc rzecz całą. Brat mój
starszy, pan Malcher, miał dane wójtostwo w dożywocie, ale zmarło poczciwe człeczysko
tydzień temu i nie zostawił potomka, owoż ja chciałem wyprosić dla siebie toż wójtostwo.

Jakież waszeci zasługi, ażeby król jegomość mógł się przychylić do jego prośby?

Ja zasług ci żadnych, prawdą a Bogiem mówiąc, nie mam, ale mam z moich dziarskich
chłopaków. Jeden, Marcin, służył w chorągwi nadwornej króla Sobka towarzyszem husarskim
i był z nim wszędy, nawet pod Chocimiem, drugi służy w rocie królewica Jakuba. Obaj
w potrzebie dobrzy. Król sam ich raczył chwalić męstwo, a czego znaki noszą na ciele od
kulek z janczarek tureckich i strzał tatarskich.

Jakże się, wasze, nazywasz?

Jakub Zaleski, szlachcic spod Łukowa czystej krwie po mieczu i po kądzieli, a wywieść
się mogę z siedmiu pokoleń szlacheckich.

Jestem dworzaninem króla, znam synów waszeci, może da [król] łaskawe ucho. A jak
odmówi?
Pan Jakub aż się zachwiał na koniu na ostatnie wyrazy.

Co? nie da wójtostwa?!
krzyknął nasrożony.
Ha! to niech w ogon moję kobyłę pocałuje

i poprawił z gniewem pasa, a czapkę nacisnął na prawe ucho.
Dworzanin roześmiał się szczerze i rzekł do szlachcica po chwili:

Za godzinę na półzegarzu pałacu król jegomość będzie widzialnym, wtedy waszeć przybądź.
Oto masz pierścień, jak go pokażesz, wpuszczą cię do króla.
I skłonił głową, a szlachcic, włożywszy sygnet za pazuchę wjechał na dziedziniec pałacu.
Tu, zsiadłszy z wierzchówki, z jednej sakwy nasypał owsa na trawnik, a z drugiej wydobywszy
chleba i wędliny zajadał smaczno, oczekując wyznaczonego czasu.
3
Zegar bije oznaczoną godzinę, pan Jakub ociera co duchu wąsy z tłustości palcami, a palce
o czuprynę, gładząc ją udatnie, dobywa sygnetu, ogląda go ciekawie. Na dużym krwawniku
była wyryta tarcza[80], nie wiedział, co za herb, mało dbał o to wszakże wiedząc, że ten pierścień
z tarczą zrobi mu przystęp do króla.
Rusza więc żywo i wchodzi do pałacowej sieni. Towarzysz na straży zatrzymał go przy
wnijściu, ale gdy pierścień ukazał, skłonił strażnik głową i pan Jakub wstąpił na schody
wskazane przez niego. Tu zatrzymało go znowu kilku dworzan, lecz na ukazanie sygnetu z
ukłonem przepuścili szlachcica otwierając mu drzwi na rozcież do wielkiej komnaty. Pan
Jakub wchodzi, widzi stojących wielu panów z odkrytymi głowami, strojnie i bogato ubranych,
oczekujących na króla. Ciekawie spozierał, czy go gdzie nie ujrzy, aż wtem wychodzi
w szarym kontuszu i perłowym żupanie on nieznajomy dworzanin, co mu dał pierścień, ale
miał czapkę na głowie i nie zdjął jej wcale.
Szlachcic na widok znajomego już sobie uśmiechnął się rado, lecz gdy ujrzał, że czapki
nie zdejma, a panowie schyleniem głowy witają [go] z uszanowaniem, zatrwożył się nieco,
bo zmiarkował, że to być musi sam król Sobek.
Jan III z uśmiechem wesołym patrzał na pomieszanie Jakuba, wreszcie wyrzekł:

A cóż wasze, poznałeś króla Sobka?
Szlachcic chciał uklęknąć, król go podniósł.

Jakże będzie
mówił dalej
jeżeli wójtostwa nie dostaniesz?
Pan Jakub nie w ciemię bity, uścisnąwszy kolana królewskie, odrzekł śmiało:

Najjaśniejszy Panie! Słowo się rzekło, kobyła stoi u płota.
Król śmiał się serdecznie i rozkazał wydać prawo na wójtostwo, a słowa śmiałego szlachcica
poszły w przysłowie, które dotrwało naszych czasów, a używa się zwyczajnie, iż słowo
dane dotrzymanym być winno.[81]



























55. WYKRĘCIŁ SIĘ SIANEM
[...] Sławny dworzanin Smolik [...] zaproszony został od swoich towarzyszów do piwnicy
na wino. Byłać to zaprawdę łapka na niego jeno, chcieli wypić beczkę wina, a Smolika zostawić,
by zapłacił. Ale nie fryc
zwąchał pismo nosem, jednak ochotnie poszedł z nimi.
Wchodzą: w piwnicy nasłano siana, stoi porządna baryła z węgrzynem. Pokładli się na sianie,
piją dzień cały. Smolik dworuje, aż w końcu chce zrobić zakład, iż sznur z siana wykręci i
każdego nim wyciągnie z piwnicy. Zagrzane głowy wierzyć nie chcą i radzi zakład robią.
Smolik kręci siano a woła:
trzymajże mocno, trzymajcie!
i tak kręcąc wychodzi z wolna z
piwnicy. Tu chłopcu koniec oddaje i każe kiedy niekiedy poszarpnąć, a sam w nogi. Pozostali
czekają, jak pierwszego wyciągnie, ale gdy długo nie słyszą Smolika, wybiegają i widzą jeno
chłopca.
To zdarzenie rozeszło się wkrótce, a nawet ciało powód przysłowiu: "Wykręcił się sianem."
Boć zaprawdę wykręcił się sianem.

















56. [O STAROŚCIE KANIOWSKIM]
[...] Opowiem waszeciom, co pomnę o panu kaniowskim.
Nie był ci tak zły, jak mówiono, ale wart diabła, bo niejednego żywota pozbawił, fundował
klasztory i wydał jakieś tam pisma, alem nie miał czasu ich czytać. Ludzie po jego
śmierci gadali, że w zamku swoim miał loch głęboki z takim mostkiem, co gdy kto stanął na
nim, zapadł się na wieki. Tak już strącił 98 ludzi, kiedy swego wiernka tam zrzucił, on go
przeklął i krzyknął lecąc, że sam starosta będzie setny, jakoż gdy chciał pan kaniowski zajrzeć
do tego lochu, wpadł sam na wieki.
Ale to nieprawda, ja waszeciom powiem, co pewniejsza. Jak umarł, leży pochowan w Poczajowie,
a ciało jego z osobliwą dotychczas atencyją pokazują miejscowi księża bazylianie,
gdyż pan starosta kaniowski pyszny ten klasztor wydźwignął i nadał. Był on banitem wywołanym
z kraju, ale później pokutował szczerze, prawdać, miał za co, niemało nastrzelał bab,
co im na drzewie kukać kazał. Wspierał on konfederacyją barską, a był tam pan Twarowski,
rotmistrz, co gdy mu coś przykrego powiedział, strzelił doń, gdy siedział w karecie. Starosta
odtąd był z wielką dlań estymą jak dla onego towarzysza, o którym zaraz.
Codziennie odzian łachmanami, z przewieszoną torbą na plecach i kosturem w ręku, jako
dziad ubogi wychodził ze swego zamku do odległej przy gościńcu kapliczki, gdzie godzin
parę na modlitwach strawił. Wiedziano o tej pielgrzymce starosty, ale drżano przed tym dziadem
w łachmanach.
Zdarzyło się raz, że starosta w drodze, jadąc z Warszawy ze swoim dworem, spotkał towarzysza
od jazdy narodowej, co za urlopem jechał do domu; młody i dorodny, zwrócił jego
baczność. Po zaczętej rozmowie, gdy się już zabierał do odjazdu towarzysz, starosta zapytuje,
czy też się zaopatrzył we wszystko, co żołnierzowi w drodze potrzeba.

A masz też, waści, szydełko i dratwę? by, jak się bucik zdziurawi, było czym naprawić.
A masz, waści, igiełkę i nici, by mundur rozpruty lub rozdarty zeszyć?
Pomięszany towarzysz na próżno tłumaczył się, że już domu bliski nie potrzebował tych
ostrożności, nieubłagany starosta kazał jako szlachcicowi posłać dywan i sto przypiekanych
odliczono.

To masz, waści, panie bracie, pro memoria admonicyją cielesną, a nauka w las nie idzie.
Waści drugi raz zasobniejszy pojedziesz w drogę.
Towarzysz, gryząc język z bólu, skłonił się jeszcze swemu nauczycielowi, dziękował za
rodzicielskie rady, w duszy jednakże pomstę zaprzysiągł. Dowiedziawszy się, jak przebrany
starosta chodził na modlitwę do kapliczki, o zachodzie słońca z silnym pachołkiem oczekiwał
go pilnie. Jakoż nie zawiódł się w oczekiwaniu: dziad ubogi, w obdartych łachmanach, z
czerstwymi policzkami, chociaż siwizną okryty, z poważną brodą, ukazał się na drodze. Towarzysz
zatrzymuje go, daje jałmużnę i zaczyna rozmowę.

A gdzie to was Pan Bóg prowadzi, mój dziadku?

Ot! idę, wielmożny panie, do tej kapliczki, modlić się za grzechy.

Zapewnie nie z tej wsi jesteście rodem?

O! z daleka, panie towarzyszu!

Cóż to mata w tej torbie?

Nic dotychczas, czasem bywają okruchy chleba z jałmużny.

Kiedy tak wędrujecie, mój dziadku, a czy macie też szydełko i dratwę, by, jak się bucik
zdziurawi, było czym go naprawić? A masz, dziadku, igiełkę i nici, by suknią rozprutą lub
rozdartą zeszyć?
Dziad zdziwiony spojrzał na towarzysza i z największą rewerencyją tłumaczyć się usiłował,
ale nieubłagany moralista za danym znakiem, gdy i pachołek dopomógł, sto przypiekanych
boćkowskich bizunów odliczył.

To masz, mój kochany dziadku, ode mnie pro memoria, a drugi raz lepiej już o swoich
potrzebach będziecie pamiętać.
To wyrzekłszy wsiadł na konia i odjechał w swoję stronę. Starosta ledwie się dowlokł do
zamku, nic nie mówiąc o przypadku, leżał dni kilka pod pozorem słabości. Rzecz dziwna! nie
pomyślał starosta o zemście na towarzyszu, owszem, wywiedział się o jego nazwisku i przez
wpływy swoje wyrobił mu stopień porucznika w tejże samej chorągwi!
Pan starosta lubił prosięcinę pieczoną, często bywała więc na stole, właśnie na takie pieczyste
trafił kwestarz. Pan kaniowski już podchmielony zaklął się na swoje wąsy, rozkazując
kwestarzowi zacząć prosiaka, że skąd on zacznie, toż samo spotka kwestarza. Mnich wiedział,
że z tym panem żartów nie ma, tym bardziej, że trzech stanęło za nim kozaków, czekając
skinienia jeno pana. Spotniał biedaczek i myśli: zacząć od głowy czy uszu
źle, od
skórki
jeszcze gorzej.
A pan kaniowski wyłupił nań oczy zabielone, popłukując usta winem,
ciekawy konceptu kwestarza. Ten też poszedł po rozum do głowy, zaczął śmiało prosię
palcami, dobywając nadzienia spod ogona. Parsknął głośnym śmiechem starosta i hojnie obdarzył
dowcipnego kwestarza.
Z prosiaka lubił najwięcej mózg i skórkę przypiekaną, popamiętał tego przysmaku jeden
szewczyk, o którym zaraz waszeciom powiem, jeno gardło odwilżę.
Niedaleko ogrodu swego ujrzał starosta dwóch wędrowników, z których jeden był kucharzem,
a szewczykiem drugi. Woła ich i zapytuje najprzód kucharza, co u prosięcia najsmaczniejszego,
z tym zagrożeniem, że jeżeli zgadnie, dostanie sto złotych, w przeciwnym razie

sto bizunów. Kucharz po krótkim namyśle odrzekł:

Skórka, jasny panie!

Dobrze!
zawołał starosta i kazał mu sto złotych wypłacić.
Następnie przywołuje szewczyka i znów pyta:

A u wołu co najsmaczniejszego?
Szewczyk, co z profesji trudnił się jeno skórami, a jeszcze widząc, jak kucharz za skórę
nagrodzony został, odrzekł prędko:

Skóra, jasny panie!

Dajcie mu sto przypiekanych!
krzyknął starosta i wnet dopełniono rozkazu wśród płaczu
i przekleństw szewczyka.
Jak lubił prosięta, tak nie cierpiał Żydów. Brat pana kaniowskiego miał u siebie Żyda, którego
więcej jak przyjaciela uważał, a nawet sadzał z sobą do stołu, gdyż wielką mu był pomocą
w rozlicznych interesach. Przyjechał pan kaniowski do brata, a oburzony, że razem
przy stole i Żyd ów siedział, wydaje skrycie rozkazy kozakom, by na skinienie jego uważali.
Po obiedzie wychodzi z Żydem do ogrodu, z początku grzeczny ośmiela go do poufałości,
nagle w największym gniewie zawołał:

A znasz ty, psie niewierny, z kim rozmawiasz?
Żyd wystraszony zdjął nie tylko czapkę, ale i krymkę nawet. Starosta skinął na swych kozaków
i w okamgnieniu powiesili go na drzewie, sam z najspokojniejszym obliczem powraca,
żegna brata i odjeżdża.
Wkrótce odkryto powieszonego Żyda; rozżalony śmiercią prawej swojej ręki pisze brat do
starosty list ostry, ale ten, chcąc nagrodzić stratę, rozkazał ze wsi i miasteczek na 12 bryk
połapać i napełnić każdą Żydami i transport cały z listem bratu odesłać. Zajeżdżają w ozna-
czone miejsce ładowne bryki, wywracają każdą na środku dziedzińca przed gankiem pałacu,
a gdy z każdej wysypują mnóstwo Żydów, te wyrazy w liście przysłanym brat starosty czyta:
Kochany bracie! żałowałeś jednego Żyda, com go kazał powiesić, posyłam ci za jednego
12 bryk Żydów w nadziei, że się potrafisz pocieszyć nimi po stracie tamtego.
Niemało Żydów "wyprawił" do Abrahama na kwaśne piwo", często bez strzału czy szabli
innym sposobem żywota pozbawiał. Jednego Żyda za nieostrożne a ubliżające sobie słowa
miechem kowalskim wydął na śmierć, drugiemu, co się w Kaniowie przechwalał, że on to
samo znaczy, co pan starosta, inny zgon wymyślił. Kazał mu być na obiedzie u siebie, przy
stole same trefne potrawy półmisek po półmisku zjadać. Próżno płakał i prosił, ale darmo.
Pan rozkazuje, sługa musi. Kiedy biedne Żydzisko jeść już więcej nie mogło, rzekł pan kaniowski:

Widzisz, że co kaniowski, to nie Żyd, a co Żyd, to nie kaniowski.
Dla lepszej pamięci kazał 200 wyliczyć. Odwieziono go do Kaniowa, niedługo Żydzisko
zamarło.
Czasem i za Żydem się ujął, gdy miał wesołą fantazyją, jako raz, gdy spotkał Żyda smolarza
ze swego miasteczka, co nad beczką rozbitej smoły siedział i płakał.

A czegóż ty płaczesz?
zapytuje go starosta. Żyd opowiada, że tylko co z góry zjechał,
gdy jakiś szlachcic, rozpędziwszy konie, dyszlem uderzył w dno beczki i wybił, a smoła prawie
się wszystka rozlała. Starosta daje znak kozakom, ci lecą, dopędzają szlachcica i niedługo
stawiają przed nim.

To wać wybiłeś dno beczki smoły?

Tak, jasny panie, ale to niechcący.

No, to wać wybij i drugie dno, co pozostało! Szlachcic z pokorą dopełnił rozkazu, bo
wiedział, że to nie przelewki.

Teraz wać przejdź przez beczkę.
Szlachcic i teraz był posłuszny, a gdy umazany smołą stał się pośmiewiskiem kozaków
nadwornych i samego Żyda, starosta za beczkę smoły kazał mu zapłacić. Szlachcic dobył
kalety, dziękując Bogu, że tak gracko, bez niewielkiej szkody, wykręcił się sianem.
Tak się wykręcił i kahał żydowski z Kaniowa, bo starosta, potrzebując pieniędzy, zgromadził
cały, zadawszy pytanie do rozwiązania:
Który Bóg lepszy? czy żydowski, czy katolicki?

Żydzi prosili o godzinę namysłu, wtedy po naradzeniu się z sobą, że w każdym przypadku
źle będzie, czy powiedzą, że katolicki czy żydowski, wchodzącego po odpowiedź starostę
uprosili, że dał słowo, iż najpierwej odpowie na ich zapytanie.

Jasny pan starosta ma muzykę?
wyrzekł z ukłonem Żyd najstarszy.

A mam!

Tam są skrzypki, basy i cymbały.

Naturalnie, jak przy każdej kapeli.

Otóż, jasny panie, jak muzyka jest jedna, tak i Pan Bóg jeden. Ale to nie wiadomo, czy
ja cymbał, a jasny starosta skrzypce, czy ja basy, a jasny pan cymbały.
Podobała się odpowiedź kaniowskiemu i cały kahał wolno wypuścił.
[...]



















57. [SŁAWNE ŁGARSTWA I CZYNY RADZIWIŁŁA PANIE
KOCHANKU]
[...] Starosta właśnie zaczął wyliczać sławne łgarstwa i czyny znanego Panie Kochanku, a
które w mgnieniu oka przebiegały kraj cały, bawiły wszystkich i stanowiły w swoim czasie
rodzaj szczególny literatury niepiśmiennej, co równe znajdowała przyjęcie w wspaniałym
zamku i wielkim dworze, jak pod strzechą słomianą ubogiego szlachcica na zagrodzie.

Bogaty wojewoda, potentat, tak zwany Panie Kochanku, od przysłowia którego używał,
nieraz opisywał swoje łowy. Pan cześnik
mówił starosta zna je wszystkie, ale może nie
zasłyszał o tych, o których chcę waszeciom powiedzieć.
Cześnik skłonił głową, nalał pełny kielich i podał mu z uszanowaniem, a starzec przybierając
mowę samego Panie Kochanku, którą doskonale naśladował, tak począł:

Przed czterema laty byłem na łowach, Panie Kochanku, strzelałem razy kilka, wyszły mi
wszystkie naboje, aż tu razem, Panie Kochanku, wyskakuje duży jeleń i staje bliziutko. Co tu
robić, był jeszcze nabój prochu, sypię w lufę, a jadłszy właśnie wiśnie, miasto loftek pestkami
nabiłem. Jak zmierzę, Panie Kochanku, jak palnę, aż jeleń podskoczył, zdawało mi się,
żem go trafił w czoło, ale z pewnością nie widziałem. Wyjechałem potem za granicę, zwiedziłem
Niemcy, Francyją i Włochy, i po trzech latach powróciłem do domu.
Że lubię łowy, poszliśmy znowu na jelenia. Stoję w tym samym miejscu i niedługo wyskakuje
jeleń. Patrzę, poznaję, że to ten sam, com doń strzelił pestkami, bo z samego środka
czoła wyrosła duża wiśnia z pełnymi gałęziami owocu. Tak to, Panie Kachanku, poznałem
swego jelenia, który uszedł zdrowo i buja w moich kniejach.

Przypominam sobie
mówił dalej
że miał na dworze swoim szlachcica ogromnego,
barczystego. Zwał się Leon Borowski. Miał on być zawsze towarzyszem Panie Kochanku,
potwierdzał wszystko, co potentat wyrzekł, i wchodził jako osoba działająca do historyj różnych.
Od niegom się dowiedział, jakiego sposobu używał Panie Kochanku na łowienie licznych
niedźwiedzi. Półwozia o dwóch kołach z krótkim dyszlem, który kazano okować ostro,
smarowano miodem i rozstawiano po kniei. Łakome niedźwiedzie, liżąc coraz dalej, same się
nadziewały tak, że koniec dyszla drugą stroną wychodził. Wtedy ukryci chłopi wyskakiwali z
zasadzki, porywali za owe końce i przywozili do dworu niedźwiedzia. Zapewniał mnie sam
Panie Kochanku, że jednego roku, co był w miód ubogi, 2000 niedźwiedzi przywieźli chłopi.
Skóry z nich uładował na okręcie i sam z nimi ruszył, ale burza zagnała go na nieznane i
odległe morze. Wiatry chwiały nawą, już ją miały przewalić, wtedy ja, Panie Kochanku, skoczywszy
w rozhukane bałwany, uchwyciłem oburącz okręt i przez całą dobę płynąc pod zagrożoną
nawą, podpierając własnymi barkami przyprowadziłem do bezpiecznego portu.

Pan starosta
rzekł gospodarz
przypomni sobie zapewne, co opowiadał także o swoich
zaślubinach tajemnych z syreną na jakimsiś morzu.

Przypominam! przypominam! Borowski najuroczyściej mnie zapewniał o tym, dodając,
jak dobrze wyszedł na tym małżeństwie, albowiem Panie Kochanku potomstwo swoje całe,
jakie miał z syreny, złożone ze stu tysięcy śledzi, darował mu, za co niemało pieniędzy zagarnął.

Za pozwoleniem wielmożnego starosty
odezwał się pan Jan z Szczuczyna
pomnę
dobrze, jak wielu niedźwiedzi trzymał na swoim dworze. Kiedy jakiego Miemca z Zamorza[82]
spodziewał się u siebie, zaraz w oznaczonym czasie, gdy wiedziano, że się zbliża, służba
dworska i czeladź znikała. W bronie stało dwóch niedźwiedzi, ogromnych białoszyjków[83] z
wielkimi pałkami, na ganku i w sieniach toż samo.
Zdarzyło się wonczas, że zaprosił do siebie sławnego Włocha doktora, boć to od dawna
jak w przypowieści: "Co Włoch to doktor, co Niemiec to kupiec." Włoszysko, co nigdy nie
widziało naszych niedźwiedzi, nie mógł wjechać w bronę, aż tu zamrukną niedźwiedziska,
podniosą się na dwóch łapach z pałkami. Pan Włoch mało nie umarł.
Idą dalej: nikogo z ludzi nie widno, doktór się żegna i modli. Wchodzą na wyniosły ganek,
stoją niedźwiedzie
do sieni
tu rzędem dwunastu stoi; to było dla Włocha za wiele. Zbladł
jak Piotrowin z grobu, a dworzanin prawie wniósł go do komnaty.
Panie Kochanku
rzekł
pan Wojewoda do Włocha
ja inszej służby nie mam, u mnie wszystko zastępują niedźwiedzie,
służą za czeladź i jeżdżę nimi.

Tak, zaprawdę
rzekł pan cześnik
mój ś.p. ojciec sam był obecny, jak w Warszawie
do jednego znacznego pana Panie Kochanku zajechał. Zjazd był wielki, nagle powstaje rozruch,
krzyk i wrzawa. Rozhukane konie przewracają pojazdy, zrywają zaprzęgi. Pan domu
posyła marszałka, ażeby wybadał powód rozruchu. Marszałek wraca i donosi, że Panie Kochanku
zajechał czterema ogromnymi niedźwiedziami i wszystkie rozhukał konie.

O, lubił ci, lubił te zwierzęta
zaczął znowu pan Jan z Szczuczyna
onemu Włochowi
jeszcze nie tu koniec. Zaledwie ochłonął nieco i otrzeźwił dobrym winem [...], dano do stołu.
Pan Wojewoda zasadził doktora przy sobie, po pierwszym daniu radzi mu Panie Kochanku
odmienić talerz. Włoch obraca się z nim i widzi wielkiego niedźwiedzia stojącego na dwóch
łapach za krzesłem z talerzem czystym pod pachą.
To go dobiło, zbladł i zemglał, długo mu nos kręcono, nim przyszedł do siebie. Od onej
doby już więcej tam nie zajrzał.

























58. [RADZIWIŁŁ PANIE KOCHANKU]
[...] Panie Kochanku, Karol, książę Radziwiłł [...], jak nalał w pałkę, strzelał do ludzi i
psoty niewiastom wyrządzał. Pomnę, jak go pisarz litewski Pac wyzwał w czasie pijatyki na
pojedynek. Radziwiłł go nawzajem dla postrachu w śmiertelnej koszuli między księdzem i
katem na plac wyprowadzić kazał, potem go poił na zgodę i Pac trzeciego dnia umarł. Nie
dlatego zrobił, żeby się bał szabli, bo z panem Tryzną bił się i uciął mu demeszkę.
Lubił wielce zbytek i wystawę. Pomnę, kiedy go serenissimus Stanislaus Augustus raczył
odwiedzić, z jaką go pompą przyjmował. Najprzód od pierwszego swego kopca granicznego
dóbr ustawił chłopów blisko jeden drugiego tak, aby jak pierwszy zawołał, drugi dosłyszał.
Kiedy pierwszy dojrzał dostojnego gościa i krzyknął
Król jedzie
rozgłos ten przez mil
siedem w ćwierć godziny doszedł do uszu księcia pana w Nieświeżu. Słyszałem, że tam
gdzieś na Niemcach wymyślono od prędkich wiadomości jakieś wieże ze znakami.[84] Panie
Kochanku i bez tego lepiej sobie poradził.
Było to anno 1782; pragnął książę wszystkie bogactwa i starożytność domu swego na oczy
wysadzić, dlatego kazał otworzyć skarbce swoje. Kredensa szczerozłote, stoły, zasłony do
kominków, krzesła ze szczerego srebra lane, obicia by malowane wizerunki, a tego pełno
było w pokojach dla króla jegomości przeznaczonych. Osobliwości skarbcu były ułożone w
sześciu ogromnych izbach, leżały stosami konwie złociste, miednice i kredens, książęce mitry
zawieszano na chorągwiach zdobytych. Okazano w drogich oprawach relikwije świętych,
stały szafy pełne pereł, diamentów i drogich kamieni, osobno arsenał starożytnej broni i
zbroi, osobno zamorskie cuda, suche ciała zza morza[85] i śliczne lalki z kredensem malowanym.[86]
Sam książę pan wyjechał na arabskim rumaku w złotym wędzidle w rzędzie klejnotami
wysadzanym, podkowy ze szczerego złota. Miał na sobie mundur wileński, mundur nie lada,
bo za guzy brylantowe przy żupanie, szpinkę, karabelę sadzoną, szlifę, co trzymała wstęgę od
orderu, i pióro na kołpaku można było dwa miasta ze wsiami zakupić.[87] [...]
Stanęło nadwornej piechoty księcia 6000 w nowych mundurach a barwie. Oprócz jazdy
brzmiały kapele włoskie, dobrze i więcej niż zwykle obsadzone. Miasto nie objęło wszystkich,
stali więc w polach pod namiotami, a gdyś spojrzał na tę mnogość, myślałbyś, że to
jakowa elekcyja. Uderzono we dzwony za zbliżeniem się gościa, a armata z murów i wałów
ciągłe salwy dawała, chorągiew z herbem Radziwiłłów powiewała na zamku. Zatrzymał się
król jegomość przed farą i przyjąwszy święconą wodę z rąk proboszcza, księdza Katembryka,
eks-jezuity, stąpił w progi kościoła prowadzon przez księcia, usiadł na przyrządzonym majestacie.
Tron otaczało sześciu rycerzy olbrzymiego wzrostu od głowy do stopy w stalowe
zbroje przybranych. Po krótkiej modlitwie króla ksiądz Katembryk przemówił doń dziwnie
pięknie okrągłymi słowy [...].
Gdy w pokojach ukazywano gościowi bogactwa liczne, cebry i wanny srebrne, książę pokazał
apostołów z szczerego złota ulanych, było ich dwunastu, oprócz Chrystusa. Ale serenissimus
naliczył ich dziesięciu, bo książę dla facecyi dwóch kazał schować. Król, wiedząc,
że dużo stracił, zapytał z uśmiechem, gdzie reszta apostołów?

Mości królu, wysłałem ich w świat, ażeby chwałę panowania W. K. Mci światu opowiadali.
Gość skłonił głową, dworzanie unosili się nad tą pochwałą, ale drudzy uważali to za dobrą
przymówkę.
W parę dni w zwierzyńcu Alby wyprawił książę łowy, dawniej były w nim jeno daniele,
ale teraz kazał nagnać grubego zwierza. Aż zza Słucka, w pobrzeżnych Polesia puszczach
zapędzały je obławy w przygotowane zasieki, od tych rozciągały się przez mil kilkanaście, aż
do zwierzyńca, wąskie ulice ustawione z sieciowych wysokich parkanów i gęsto z obu stron
osadzone ludźmi. Przymuszony zwierz dziki wstępować w nie musiał
niedźwiedzie, łosie,
odyńce, a nawet mniejsza zwierzyna szła w tę zagrodę jak bydło do obory, z każdej strony
ciśnięto je i gnano. W zwierzyńcu zbudowano wspaniałą altanę dla króla i znakomitszych
gości. Udało się wszystko i najjaśniejszy łowiec zastrzelił własną ręką srogiego niedźwiedzia.
Był to piękny folwark Alba, przedtem jezuici ostrzyli nań zęby, a gdy książę, podchmielony,
był w dobrym humorze, przyrzekł im uroczyście i dał słowo, że daruje im Albę. Nazajutrz,
o dotrzymanie słowa gdy go naglą, książę pięknie wyszywaną darował im albę, spuścili
nos na kwintę, bo im się chciało folwarku, nie wyszywanej alby.
Ile kosztowało przyjęcie dostojnego gościa, to żaden rachmistrz nie policzy, bo dla
wszystkich i obroki dla koni, i jedzenia a napitku dostarczał prowent książęcy. Ale to nieraz
wydawał dużo grosiwa. Gdy odbywał książę w Nieświeżu nabożeństwo żałobne za dusze
swych rodziców i krewnych, przez tydzień cały odprawiało się co dzień kilka tysięcy mszy, a
każdy ksiądz, oprócz stołu i wszelkich wygód, dostawał za mszą czytaną dukata, a za śpiewaną
50 czerwonych złotych.
Na tych sutych zaprosinach pogodzili się z sobą książę z gościem, bo dawniej nie lubił go
książę jegomość i nie stroił się, gdy na dwór przybywał; zwykle nosił wtedy żupan materialny
biały, zatabaczony i poplamiony, kontusz na tym mundurowy, wileński, wytarty. Raz, gdy
był w dobrym humorze, radził mu król, aby o powierzchnie szaty dbał więcej.

Mości królu, Panie Kochanku, ten kontusz już trzynasty z kolei Radziwiłł wojewoda
wileński nosi, to nie dziw, że się podstarzał.
Jeden z panów koronnych nazywał go niedźwiedziem litewskim. Książę pan kazał w Warszawie
cztery niedźwiedzie do karety zaprząc i wtedy, gdy on pan już był w zamku, na dziedziniec
zamkowy zajechał. Zaledwo się pokazał, gdy konie rozhukane połamały karetę pana
koroniarza, powstają krzyki i wrzawa. Król wysyła pazia, żeby się dowiedział o powód rozruchu.
Paź wraca i donosi:
Że książę Karol Radziwiłł Panie Kochanku zajechał czterema
niedźwiedziami.
Znałem szlachcica, co się prawował z księciem, a nie mogąc nic wskórać, przybył na dwór
jego. Książę, ujrzawszy owego, rzekł:
No! cóż słychać, panie bracie?

Nic nowego, mości książę, mówią jeno, że nie masz większych kpów, jak wasza książęca
mość i ja.

Co?! co!!
krzyknął z gniewem książę.
A tak
odrzekł szlachcic spokojnie
ja, że proces wiodę z księciem panem, a książę pan,
że wojnę z cesarstwem prowadzi.
Udobruchał się na to książę, śmiał się szczerze i pogodził z dowcipnisiem.[88] [...]










59. [ŻYWOT I SPRAWY SŁAWNEGO PANA
SZYMONA KONOPKI,
NADWORNEGO STRZELCA TYZENHAUZA]
Pan Szymon Konopka urodził się w dobrach [...] około Żołudka w Nowogrodzkiem, wychowany
i urodzony między lasami i jeziorami syn nadleśnego, który cały żywot trawił na
polowaniu i był zawołanym myśliwym, ażeby nie tylko panu swemu Tyzenhauzowi, lecz i na
stół królewski ile można najwięcej dostarczyć zwierzyny. Nic dziwnego, że Szymek od lat
dziecinnych miał już żyłkę do łowów, a całą myśl jego zajęły polowanie, stanowiska, witerunki,
żelaza na lisy i doły na wilki. Ale ojciec w ryzach trzymał syna małego, nie pozwalał
mu wybiegać za dom; płakał, a siedział nad elementą.
Wprawdzieć pod niebytność ojca dorwawszy do ręki jednę z jego broni, których miał
wiele, i uzbierawszy nieco rozsypanego prochu, gdy go, wychodząc na łowy, między gajowych
dzielił, skoro wszyscy wyjechali i Szymek wylatywał do lasu, i ptaszęta lub wiewiórki
bijąc doskonale się w strzelanie celne wprawił. Ale ojciec pomiarkował to, kazał szafę zrobić
i jaką miał broń, na klucz zamykał, odejmując synowi wszelką strzelania sposobność. Został
jedynie zawieszony na kołku stary, odwieczny karabinek dragoński wraz z ogromną szablicą
jako pamiątka służby wojskowej ojca w pułku dragońskim Flemminga za panowania Augusta,
które to zabytki dawnej wojaczki rdza już gruba i kurz pokryły.
Miałem (prawił mi sam Konopka) nieco uzbieranego prochu, ale nic więcej, chcąc chociaż
na wiwat wystrzelić, wlazłszy na stół potrafiłem zdjąć karabinek, a kilka dni pracując, należycie
wyczyściłem, nabiłem i już miałem wybiec, gdy słyszę turkot bryczki, drżący i struchlały
zaledwie karabinek na miejscum powiesił, zajechał mój wuj, kanonik miński, który,
równie jako i mój rodzic myśliwy, przyjechał doń na łowy. Osobliwie też lubił na borsuki
polować, przywiózł więc z sobą śliczne taksy kurlandzkie. Niedługo bawił i za rodzicem pojechał
zostawując pod moim dozorem faworytną na oszczenieniu taksicę.
Dopieroż ja z karabinkiem biegnę na łąkę ponad jezioro, żeby wystrzelić, patrzę, aż na
wodzie, na wywrocie starym, siedzi ośm w szeregu kaczek dzikich. Myślę sobie, jak strzelę,
to je spłoszę, ach, żebym miał czym nabić, to bym zabił którą, ale prócz prochu nic nie mam.
Jużem myślał o kamykach, grochu, gwoździach, i tego nie mam przy sobie, aniżeli z domu
wrócę, kaczki nie dosiedzą i żadnej nie dostanę. Nagle przychodzi mi myśl szczęśliwa. Karabinek
ten dragoński miał stempel żelazny, obwijam go w pakuły, kładnę w lufę, ale razem
rozumuję sobie: jednym stemplem jednę zabiję kaczkę, a szkoda, kiedy ich razem tyle w szeregu,
czyby nie można więcej.
Zachodzę im przeto z boku tak, żebym jednę tylko widząc i drugą trafił. Jak palnę, nabój
był wielki, stempel spiczasty, gdym pierwszą trafił, przeszedł przez wszystkie i wszystkie na
miejscu zostały. Uradowany zebrałem ośm kaczek z wywrotu, zanoszę do domu, ale nowy
kłopot
nie znalazłem stempla. Strach wielki, bo ojciec srodze się rozgniewa, a może i skórę
wyłata, biegnę więc, szukam wszędy, na wywrocie, w wodzie, nigdzie nie ma go. Pewnie
utonął w jeziorze, już się zaczynam rozbierać, gdy nagle na drugiej stronie wody dojrzałem,
że się coś rusza przy sośnie. Patrzę: człowiek, nie żaden człowiek, ale jakieś zwierzę, porywam
szablicę ojca, wracam. Co widzę, miły Boże! a toć to sarna przybita stemplem do sosny
kręci się i rusza. Dobijam szablą i znajduję stempel szukany, co przeleciawszy jezioro utkwił
w sosnę w tym momencie, gdy biegła sarna, i sam ją przybił do sosny.
Uradowany tak niespodziewanie grubą zwierzyną patrzę na mój stempel, że sfarbowany,
trzeba go więc obetrzeć, żeby znowu nie zardzewiał. Rosły i gęsty był szuwar nad brzegiem
jeziora, trącam stemplem po trawie, widzę, że się coś rusza w trawie, kładę rękę
coś kosmato,
a to zając, co przysiadł był w szuwarze, nie zabity, ale trąceniem stempla między słuchy
odurzony. Porywam za zadnie skoki i żeby go łatwiej zabić na twardej ziemi, wynoszę na
rolę, a zboże już kłosowało
jak utnę o ziemię, aż tu znajduję parę kuropatw, co właśnie na
gnieździe siedziały. Tak więc od jednego strzału zabiłem ośm kaczek, sarnę, zająca i dwie
kuropatwy.
Zmęczyłem się wielce, zanim zniósł tyle zwierzyny do domu, rodzic mój nie łajał uradowany,
że godnie odżyje w potomku, wuj zaś kanonik wyrobił pozwolenie, że odtąd będę ojcu
towarzyszył na łowach, darował mi strzelbę i małego taksika z tych, co się u nas urodziły. Od
onego więc czasu nie minęło dnia jednego, żebym czy to z rodzicem, czy sam nie wychodził
na łowy i mogę zaręczyć, żem nigdy nie chybił, przychodząc zawsze obładowany zwierzyną.
Dogadzało to rodzicowi, że bez żadnej pracy mógł na stół Tyzenhauza dostarczać, czego
było potrzeba, ale jak wszyscy ludzie na świecie czegoś jeszcze więcej po mnie zażądał. Tak
u Tyzenhauza, jako i u wszystkich panów na Litwie, jaka tylko jest zwierzyna w kniei, jest
własnością dziedzica, wilki tylko jedynie, lisy i borsuki, jako szkodliwe zwierza, wolno leśniczym
bić i łapać. Rodzic więc mój zastawiał żelaza na lisy, kopał doły i urządzał wnyki na
wilki, a dosyć ich musiał łapać, kiedy kilka razy do roku przyjeżdżali Żydzi z Wilna i zakupywali
furami skóry. Na nieszczęście chłopi z sąsiednich dóbr radziwiłłowskich zwąchali te
myśliwskie sztuki i nie tylko z dołów wnyki i żelaza wykradali, ale razem i wilki, i lisy. Mój
rodzic o połowę zaledwie mógł skór Żydom przedawać.
Razu jednego rzekł do mnie:
Szymku, synu mój, nasz pan pojechał za granicę, zwierzyny
mu nie trzeba, ale nam pieniędzy potrzeba, bij teraz lisy, a jeżeli mi ich najmniej snopek[89]
co dzień nie przyniesiesz, to nie tylko ci nowych sukien nie sprawię, ale i fuzję odbiorę.
Cóż robić, potrzeba było ogromnie pracować, bo rodzic był surowy, nie żartował, często i
wygarbował skórę. Na szczęście mój taks faworyt od wuja darowany, a którego nazwałem
Kopacz, dorosł i takiem go wyuczył szukania jam lisich, wypędzania ich z nór i gonienia
głosem, żem z początku po kilku codziennie lisów, a później po całym snopku mógł dostawiać.
Jakżeż nieraz zmęczony wracałem, ledwiem nogi powłóczył z utrudzenia i potu. Podał
mi rodzic radę oprawiać lisy w lesie, ale to dużo zabierało czasu, opatrzność poratowała
biednego myśliwca.
Raz wlokę się z całym snopkiem lisów, wtem słyszę, mój Kopacz znowu na jednego trafił
i pomaleńku tropuje. Myślę sobie, szkoda i tego, mniej pracy na jutro. Ale strzelba wystrzelona,
prochu na nabój, ołowiu ani krzty. A tu mój psina doławia. Co tu robić? Spojrzę na buty,
zdarły się od chodzenia po kniei, odrywam obcas, dobywszy ćwieków sypię w lufę: aż tu
ogromne lisisko chwieje kitą. Jak gruchnę do niego
ale cóż baczę? Lis stoi w miejscu, jeno
skacze to w bok, to w górę, różne wyprawia szprynce, zawsze na miejscu. Przybiegam, stoi.
A on do dębu przybity za kitę ćwiekami tak mocno, że uciec nie mógł.
Aha, panie bratku! pomyślałem sobie, nie ujdziesz na sucho, kiedy widzę, że umiesz tak
na miejscu skakać, owoż ja ci jeszcze pomogę, ażebyś mógł większego zrobić szprynca. Dobywam
z torby kozika, złapię lisiurę za łeb, jak pociągnę po grzbiecie, przerznąłem skórę.
Porwę tęgiego kija, kiedy nie grzmotnę przez krzyże, kiedy nie krzyknę z gardła: "nie bywaj
tu", a mój lisisko kiedy nie wyskoczy ze skóry i dalej drapaka do lasu. Skórka śliczna została
w moim ręku daleko lepiej obielona, niżbym ja sam potrafił. I odtąd inaczej nie strzelałem
tylko ćwiekami do lisów, i takim jeno sposobem zdejmowałem skórki. [...] Pan Bóg wie, jak
długo [bez skóry mogły żyć te lisy], bo znowu porastały na nowo, nieraz wychodziły znowu
z kniei na mnie, alem nie strzelał aż po roku, kiedy futra mieli lepsze.
Ale to polowanie nie mogło trwać zawsze, zdarłem niejedne buty, to rodzic musiał mi inne
sprawić, lecz mój biedny Kopacz, goniąc zawsze lisy, a co gorsza, kopiąc je po borsuczych
norach, po dwóch latach pracy zdarł sobie nogi zupełnie, że już ani pazurów, ani nawet piętek
nie miał, chodził na samych kikutach. Łowy na lisy urwały się, żal mi było wiernego psiny,
bo darł się biedak, ilem razy wychodził, a dogonić mnie nie mógł. I rodzicowi memu źle było
bez skórek lisich, posłał więc mię do Mińska do wuja kanonika, czyby nie ustąpił jakiego
taksa, ale wuj już żadnego nie miał, ho mu wyzdychały na nosaciznę.
Wracałem na Nieśwież, gdzie była wielka psiarnia księcia Radziwiłła Panie Kochanku,
może tam dostanę jamnika. Próżna nadzieja, nie było żadnego, książę pan trzymał najwięcej
chartów, które czasem po 1000 dukatów płacił. Właśnie książę wrócił z zagranicy, gdzie długi
czas bawił, odjeżdżając zostawił swoje charty Żydom w Nieświeżu, ażeby mu je pod odpowiedzialnością
do jego powrotu wychowywali. Jakoż Żydzi, chcąc się przypodobać, wypaśli
je jak wieprze, pouczyli służyć i aportować.
Kiedym do Nieświeża zjechał, wielkie zastałem nieszczęście, najsławniejszy chart, który
księciu ogromne wygrywał zakłady, ukąszony w głowę przez lisa, gdy go ścigał, oślepł całkiem,
a gdy oczy mu wypłynęły i nie było żadnej nadziei, książę kazał go zastrzelić, żeby
więcej nie cierpiał. Spotkałem właśnie psiarka i lejbjegra książęcego, jak go prowadzili w
pole na śmierć chwalebną. Żal mi się zrobiło, śliczny chart, tęgie nogi, w całej sile wieku, a
zatem proszę tych panów dworskich, żeby mi go darowali: miał mój rodzic piękną charcicę,
myślałem, że może pięknego doczekamy się pomiotu. Wiodę go do domu, ale ślicznie mię
rodzic przyjął: porządnie wygrzmocił plecy, żem bez jamnika powrócił, krzycząc, że mu
darmozjadów tylko zbieram i chyba chcę lazaret psi założyć, mając kulasa jamnika i ślepego
charta.
Prócz bólu dojęła mi więcej pogróżka rodzica, co się zaklął, że chore psy mi wystrzela.
Żal mi było mego Kopacza, wziąwszy go więc na ręce, a ślepego charta na sznurek, poszedłem
z nimi w lasy do znajomego gajowego w nadziei, że go uproszę, aby jaki czas je przechował.
Idąc knieją, gdzie najwięcej było nor borsuczych i jam lisich, musiały biedne psiska zwietrzyć,
że lis świeżo przechodził, bo Kopacz mi z ręku zeskoczył, a chart urwał się ze sznurkiem
i dalejże heca za tropem. Ślepy chart uderzył łbem o drzewo i upadł, jamnik chciał lecieć,
gonił głosem ciachu! ciachu!, a lazł, więcej się na kikutach czołgał. Ażem zapłakał z
żalu, pomnąc co to za psy były. Zmęczony siadam na wywrocie, psiska się kładą w nogach
skomląc z żalu, że zwierz blisko, oni go gonić nie mogą.
Kiedy tak siedzę w dumaniu, przychodzi mi myśl szczęśliwa. Przywięzuję jamnika na
karku charta, puszczam w knieję. No, patrzcie państwo, udało się wybornie. Kopacz gonił
głosem, a za jego obrotami stary chart tak doskonale ścigał lisy, że biłem tyle lisów co dawniej,
a rodzic udobruchany pozwolił mi moje kaleki do domu wprowadzić.
Wrócił nasz pan z zagranicy, a zasłyszawszy o mnie kazał rodzicowi, aby oddał syna do
dworskiej służby. Niechętnie odwiózł mię pan ojciec do Żołudka, gdzie Tyzenhauz mieszkał.
Dostałem jurgielt, barwę, a prócz tego później na pańskie zaufanie miałem osobne z jego
szkatuły wynagrodzenie. Mniej wychodziłem na łowy, ale jednych nie zapomnę do grobowej
deski.
Miał książę Radziwiłł w Nieświeżu wielkiego faworyta niedźwiedzia, którego zwano Boruta.
Ten od małego wychowany znał dobrze ludzi, chodził sam po mieście, Żydom figle
płatał, którzy, żeby się od niego obronić, dawali mu zawsze mięso i miodu dostatek: przybiegał
na zawołanie, tańcował, skakał, czapki umiał zdejmować, a nawet, gdy byli goście, osobliwie
cudzoziemcy, doskonale służył księciu do stołu, trzymając talerz pod pachą za stołkiem
i odmieniając go panu, prawda że zawsze za prędko, ażeby zjadać pozostałe potrawy.
Bardzo się Tyzenhauzowi podobał Boruta, chciał go użyć do baletów, które dla króla gotował,
przymawiał się o niego Radziwiłłowi, ale na próżno. Panie Kochanku wolałby folwark
darować, jak ustąpić Borutę. Skończyło się na tym, że gdy baletmistrz Włoch, Petinety, ułożył
umyślnie dla Boruty balet, gdy go mój pan nie dostał, musiano w czasie bytności królewskiej
w Grodnie zamiast żywego niedźwiedzia obszyć chłopaka w niedźwiedzią skórę.
Trzeba, żeby Boruta ni stąd, ni zowąd, poczuwszy może jaką kochankę w kniei, nagle się
wydarł z Nieświeża i drapnął do boru. Radziwiłł rozgniewany całą zgraję myśliwych, dwór,
pańszczyznę i Żydów wyprawił, ażeby go ująć, próżno z tydzień chodzili po wszystkich radziwiłłowskich
puszczach, czy się ukrył na sośnie, czy drapnął w dalekie strony za niedźwiedzicą,
ani śladu pana Boruty.
W miesiąc może donosi mój rodzic Tyzenhauzowi, że w naszych kniejach jest jakiś osobliwszy
niedźwiedź, który się włóczy po wsiach, a co gorsza, domy nachodzi, z garnków
wyjada, a chłopom, kiedy go odpędzają, kijem boki łomocze. Mój pan, który zawsze darł
koty z Radziwiłłem, aż wyskoczył w górę z radości, krzyknąwszy:
Dalibóg, czy to nie będzie
Boruta.
Obróciwszy się do mnie, rzekł:
Słuchaj, Szymku, zabierz całe moje myśliwstwo,
dwór, zgoła co tylko żyje, oddaję pod twoje rozkazy, a sprowadzisz mi tu Borutę, a
gdyby uciekał, to choć z niego skórę, ażebym ją mógł Radziwiłłowi posłać i pokazać, że com
chciał, to mam.
Podrapawszy się w czuprynę:
Dobrze, jasny panie
odrzekłem
ale muszę go wprzódy
wytropić, czy jeszcze jest w naszych kniejach, czy czasem nie wrócił do puszczy radziwiłłowskiej,
bo tam nie pójdę, żeby mnie jak Mazurka nie powiesili.
A trzeba wiedzieć, że ten
Mazurek był wielki faworyt Tyzenhauza, którego radziwiłłowscy gajowi powiesili, i o co w
Grodnie miał Radziwiłł z Tyzenhauzen długi proces kryminalny.

Rób, co chcesz i jak chcesz
rzekł pan
bylem ja go miał żywego lub zabitego.
I dał
mi konia i garść pieniędzy na drogę.
Naprzód pojechałem do mego rodzica dla wywiedzenia się o tropy, ale nie cierpiąc mnie
za to, żem przestał mu bić lisy, prawie z domu wygnał, mówiąc:
Kiedy zlizujesz pańskie
talerze, to idź szukać takiego
samego jak ty
bo powszechnie mówiono, że Boruta u stołu
służył za pomywacza i talerze zlizywał.
Weź z sobą
prawił dalej
pańską pieczeń, a
pewnie się z sobą u pieczeni spotkacie.
Z pokorą przyjąłem gniew pana ojca i ruszyłem sam
szukać w kniei kosmatej zguby.
Jeżdżę dzień po lesie, jeżdżę drugi i trzeci na próżno, Boruty ani śladu, szczęściem, raz
znużony zajeżdżam do znajomego gajowego, który doniósł mi, że jest niedźwiedź w kniei
gęsto podszytej, a zwan[ej] czarny kierz, ale tam dla gęszczu ciężko dojechać i trzeba pieszo
bobrować. Zostawiam więc u gajowego konia i sam idę. Chodzę dzień jeden i drugi po puszczy,
ani śladu niedźwiedzia, ale gromady wilków chodzą po lesie, wyją, a nawet rzucają się
na ludzi, bo to było około Gromnicy.
Na koniec piątego czy szóstego dnia pod wieczór tak zbłądziłem w lesie, że noc ciemna
zaskoczyła, a tu ani wybrnąć z gęszczu, ani zobaczyć wsi lub chaty. Nie wiem, gdzie jestem,
głód dokucza, sięgam do torby, gdziem miał zapas niemały z pańskiego stołu ochłapów,
aźem zadrżał
próżnia, ani kawałka suchego chleba, a wokoło wilcy wyją. Chodzę i dumam
stroskany, odwiodłem kurek od strzelby, tłukę się od drzewa do drzewa, aż zza chmury wyjrzał
miesiąc. Spoglądam w górę, widno jak dzień od śniegu, gwiazd i miesiąca, na wierzchołku
wysokiej sosny doglądam starą barć wydartą po pszczołach. Owoż myślę sobie, tam będzie
najlepiej, tam wilki nie dojdą, prześpię się w ulu, może i miodu co znajdę na posiłek, a
jutro z pierwszą zorzą hała drała do domu, niech diabli wezmą Borutę i mego pana.
Z młodu jeszcze umiałem wdzierać się na drzewa za ptakami, wieszam strzelbę na gałęzi,
włażę na sosnę bardzo zręcznie, bo wilcy już tak blisko, że mało mi hajdawerów nie podarły.
Pakuję się do barci, siedzę jak w chałupie. Odetchnąłem swobodnie, dziękuję Bogu licząc
sobie jak paciorki ogromne stado wilków, co pod drzewem wietrzyły moje ślady po śniegu.
Macam po bokach, nie ma miodu, wykręcam się w ogromnej barci, jakie zwykle bywają w
puszczach litewskich, szukam głębiej, nierozważny zaledwiem puścił się rękoma, spadam jak
w otchłań do samego spodu sosny, bo była od starości murszata.
Otóż tobie, Szymku, łowy i Boruta przeklęty, jesteś, jakbyś się zapadł we wnętrzności
ziemi, jakby zamurowany żywcem. Chcę się wygramolić do góry, ani sposobu, za cóż się
chwycisz, to próchno w garści, strach i utrudzenie siły mi odejmują, polecam duszę Bogu i
zasypiam. Ani wiem, jak długo spałem, ale zbudziwszy się widzę w górze dzionek, bo błyszczy,
światełko, krzyczę z całej siły, lecz przychodzi mi smutna myśl zaraz, że to próżne wysiłki,
bo któż mnie usłyszy z pośrodka głębokiej puszczy. Umilkłem, miasto krzyku odmawiałem
konającego modlitwę, gotując się na śmierć rychłą.
Wtem słyszę wyraźnie, że coś chodzi koło sosny, drapanie po niej coraz wyżej, jakby coś
właziło na nię, na koniec górny otwór barci zasłonił się całkiem i zupełna nastąpiła ciemność.
Myślę, że oczy śmierć mroczy, ale nie, coś spuszcza się na mnie coraz niżej i jakiś ogrom
kosmaty przygniata mnie do ziemi. Poznaję, że to niedźwiedź, nie pamiętam teraz czy ze
strachu, czy z rozpaczy chwytam go za zadnie szarawary: nie może się do mnie obrócić, bo i
jemu ciasno, ryczy z przestrachu, chciałby iść w górę, ale mu ciężko, bo jeden wlazł, a dwóch
ma ciągnąć, kiedy nie dostanę z torby kozika, jak zacznę go dźgać w rewerendę, niedźwiedzisko
w górę z całej siły, ja go trzymam a kolę, nie wyszło dwóch pacierzy, a już jesteśmy w
otworze barci.
On zwalił się jak kłoda na ziemię, ja na niego, on się potłukł, a mnie było miękcej, bo na
futro jego i tłuste połcie zleciałem, i prędzej się zerwałem z ziemi od kosmatego wybawcy.
Zaledwiem stanął na nogi, cóż baczę, a to mój znajomy Boruta, łatwo go poznać, bo miał
obrożę z herbami Radziwiłła. Teraz zrozumiałem, dlaczego zbiega nikt wytropić nie mógł, bo
pewnie ten poganin krył się po barciach. Zaraz pochwyciłem za obrożę, mruczał misio, ale
jak go zacznę kijem okładać, podniósł się pokornie, wtedy wsiadłem na Borutę, a ze strzelbą
w jednym, a kijem w drugim ręku tak dobrze zdołałem nim kierować, żeśmy przed wieczorem
jeszcze zajechali na dziedziniec mego pana.
Co to była za radość i podziwienie całego dworu, śmiechy z takiego wjazdu, ale mi nie
było chychy, wróciłem jak Piotrowina z tamtego świata, znużony, głodny, zbity, z nędzy, z
głodu, a ze strachu włosy mi osiwiały tak, jak są i teraz. Uradowany Tyzenhauz dał mi całą
kiesę dukatów, alem mu podziękował za myśliwską służbę.
[...] Odtąd [...] został[em] mianowany szyprem nad statkami, którymi Dźwiną zboże i
pieńkę corocznie do Rygi pan Tyzenhauz spławiał. [...] Płynąc corocznie do Rygi, a z pieniędzmi
wracając na powrót bryczką, znałem dobrze wszystkie drogi i manowce, którymi co
prędzej można było do dom wrócić. Jednego roku za późnośmy od pala wyruszyli i późno
stanęli w Rydze. Rok był niegodziwy, handel upadł z powodu wojny na morzu, długo staliśmy
z naszymi strugami i wycinami[90] w Rydze. Choć się zboże sprzedało, do samej prawie
zimy siedziałem w Rydze za pieniędzmi, gdyż plenipotent Tyzenhauza, pan starosta Onoczko,
przyjechawszy pocztą, co mógł, na Niemcach wycisnął, na resztę kazał mi czekać zostawiwszy
kałamajkę[91], chłopaka i parę koni. Pamiętam, że to był adwent, gdy przecie domęczyłem
Niemców, że mi resztę oddali, a zabrawszy się z manatkami, wyruszyłem ku domowi.
Szczęśliwie, Bogu dzięki, bez żadnego przypadku dojechałem dróżynami najbliższą drogą
przez Kapiszki, Frankuny, Kukole do Wilna, a dalej aż do miasteczka Lajpuny, już tylko mil
kilka do Żołudka, gdzie chciałem koniecznie stanąć tegoż dnia, dlatego popasłszy już wieczorem
ruszyłem dalej. Zadymka była niezmierna, śnieg tak zasypał, że drogi ani śladu, konie
ustały, ciężko w śniegu nocować, więc po wietrze i po niebie kierując się pchamy się dalej.
Widzę, że w nieznanej jestem stronie: bagna, chrusta, gąszcza, wertepy, nigdzie ani toru, ani
po drzewie zaciosów. Po kilku godzinach drogi piekielnej, wywróciwszy na bagnie, wpadłszy
po uszy w dół wilczy, widzę światełko, do niego ciągniem.
Była to nędzna karczemka na rozstajnych drogach, a w niej pełno Żydzisków okropnych,
obdartych, więcej podobnych do diabłów niż do ludzi, było ich dwunastu, ja sam ze szkatułą
ciężką. Otożem trafił z deszczu pod rynnę. Chciałem dalej jechać, ale konie ustały, uciekać
nie sposób, i Żydzi dogonią, i wilcy zjeść mogą. W imię więc Boże zostaję. Mam dubeltówkę
nabitą, spać nie będę, aby konie popasły i zadniało, rozpytam o drogę i dalej ruszę.

A dokąd ta droga?
pytam gospodarza.
Do Troków
odpowiada, spoglądając jak sęp
na świeże ścierwo. Tam do diabła! ja dalej teraz od domu, niż byłem w Lejpunach! nie tracąc
miny, pod płaszczem przynoszę szkatułę, wsuwam pod poduszkę, stawiam obok dubeltówkę
i kładę się na stole.
Żydzi między sobą szwargoczą: rachu! rachu! jak psy za zającem, gdy go mają na oku, to
wchodzą, to wychodzą, to się zmawiają. Słyszę, jak okiennicę z dworu szczapami podpierają,
snadź ażebym im nie uciekł, nareszcie pomału, po jednemu się wynoszą, to za piec, to do
stajni, a kilku pod strych nad izbę. Świecę zgasili, ogień na kominie ledwie tli. Oj źle, już po
mnie, mówię po cichu pacierze, a nie tracąc ducha trzymam dubeltówkę chrapaniem sen
udając.
Wtem słyszę, że cichuteńko deska w pułapie się rusza, a koło mnie garnek wody wylano
wprost na dekle dubeltówki, a więc ostatnia nadzieja zginęła. Udaję, żem się przebudził,
przewracam się na drugi bok i słyszę, że zaraz się zasunęła deska na swoje miejsce. Znowu
udaję, że śpię i chrapię, a cichuteńko, pomaleńku zsuwam się pod stół i tak przyczajony siedzę,
zostawiwszy płaszcz i futro na stole. Po krótkiej chwili znowu się otwiera deska w pułapie,
za nią druga i trzecia, a z tego otworu spada coś ciężkiego na moje futro. Jęknąłem, uderza
po raz drugi, znowu stęknę głęboko jak konający, a po kilkakrotnym uderzeniu ucichłem;
już nie żyję. Słyszę jak Żydzi po schodach pędzą do alkierza, ja znowu cichaczem na stół
włażę.
Wpadają do izby, ale na moje szczęście nie zapalają świecy i po ciemku szwargoczą, macają
mnie, przewracają, kułakują dla przekonania się, czy przypadkiem nie żyję. Zatrzymałem
dech jak przed niedźwiedziem tak dobrze, że mając mnie za zabitego, do gołego, jak Pan
Bóg stworzył, rozebrali, suknie, płaszcz, futro, dubeltówkę zabrali, szkatułę rozbili pieniądze
po ciemku między siebie rozdzielili.
To szczęście, że przyzwyczajony do częstego rozmawiania z Żydami, co do mego ojca po
futra lisie przyjeżdżali, mogłem dobrze ich zrozumieć. Chcieli niektórzy zapalić świecę, ażeby
się lepiej pieniędzmi dzielić, lecz stary ich herszt nie pozwolił, bo mogłyby fury, co jadą
do Wilna, zobaczywszy światło, zwabić. Dopiero nastąpiła rada, co ze mną zrobić? Aż mi
włosy na głowie powstały, gdym słyszał niektórych rady, żeby mię w ziemię głęboko zakopać
albo w przeręble na bliskim błocie utopić, ale i ziemia, i wody zamarzły. Jeden radził w
kawały pokrajać i w piecu spalić, i to przecie nie podobało się starszemu, boby smród wydał,
że jakieś zwierzę spalono, a tu już dnieć poczynało i fury mogły jakie nadjechać. Mądre głowy
więc starszych postanowiły, żeby mnie do jutra, jak można, zachować, a w nocy do boru
zawieźć, porąbać i wilkom na pastwę wyrzucić. Żeby zaś, gdy kto w dzień wstąpi do karczmy,
albo strażnicy szukając kontrabandy, nie znaleźli trupa w karczmie, przeto wpakowali
mnie w próżną beczkę, dno zabili mocno, włożyli na wóz i wywieźli do gęstego boru, gdzie
rzucili w krzaki i odjechali mając przyszłej nocy po beczkę wrócić.
Otóż jeszcze żyję, ale miły Boże, w jakim stanie. Mróz trzaskający, a ja bez koszuli marznę,
chcę się wydobyć, rozpieram boki i dno z całej siły, mocna beczka, ani sposobu jej rozbić,
krzyczeć na cóż się zda? Któż usłyszy, chyba Żydy. Więc znowu oddaję Bogu ducha i
leżę jak kłębek zwinięty. Słyszę, coś chodzi koło mnie, stąpa, warczy, wyglądam otworem
czopa i widzę całe stado wilków, snadź poczuwszy świeże mięso, wąchają, gryzą beczkę,
drapią pazurami obręcze, przewracają na wszystkie boki. Jeżeli klął niedawno, gdym nie
mógł beczki zgruchotać, jakże byłem szczęśliwy, że tak była mocna.
Na koniec jeden z największych, jeszcze raz poprobowawszy, czy nie będzie mógł wydobyć
mięsa z beczki, gdy mu się to nie udało, podniósł zadnią nogę, chcąc beczkę oblać, kiedy
nie wyciągnę ręki otworem czopa, jak schwycę wilka za kitę, wilczysko przestraszone w nogi,
beczka za nim jak pęcherz, gdy go psu do ogona przywiążą, reszta wilków z przestrachu
na wszystkie strony w nogi i my z wilkiem drała do boru, uderzając o drzewa to na prawo, to
w lewo, aż się beczka rozbiła i wilk zmachany i przestraszony upadł, jam się wyrwał z beczki,
uchwycił za kark wilka i dodusił. Oto jest skóra z niego [...].
Goły, zziębnięty, ruszyłem co żywo prosto przed siebie, ażeby się rozgrzać, dopadłem
chaty leśnika, który się przeląkł, rozumiejąc że[m] upiór. Opowiedziałem mu moje przygody,
przyjął mnie, ogrzał, nakarmił, znając z reputacji w całej Litwie głośnej, jakiem Borutę panu
memu przywiódł.
Niedaleko były dobra Tyzenhauza, dał znać, przybiegli chłopi z pałkami, gajowi z bronią,
i otoczywszy karczemkę szkatułę z pieniędzmi, suknie, konie odebrali bez woźnicy, bo go
zabili. Żydów powiązali i do Wilna odwieźli, gdzie wkrótce byli ćwiertowani.
60. [JANOSIK]
Jak imię Dobosza sławne jest na całej Rusi Galicyjskiej, tak znowu Januszka u naszych
górali mówiących narzeczem polskim i u Słowaków w Węgrzech. Rozsławiony Januszko był
prostym baczą, jak inni powiedają, że się uczył w szkołach, piosnkę nawet po łacinie ułożył,
którą nucił zostawszy naczelnikiem rozbójników. Do łupieży wprawiał się za młodu, zaczął
kraść ojcu własnemu woły, a ten go nigdy ani złapał, ani poznał. Cała moc jego była w pałce;
zdradliwa kochanka, gdy żołnierze go oskoczyli, schowała ją aż za siódme drzwi. Januszko
pozbawiony obrony wybił sześć drzwi chcąc straszną swą pałkę dostać, ale przy siódmych
schwytanym zastał.
Skazany na śmierć miał pisać do Marii Teresy z oświadczeniem, że pułk wystawi, dla
czego miał darowane życie i wolność otrzymał. Panowie wszelako węgierscy przyspieszyli
wyrok. Januszko zawieszony na żebrze wypalił jeszcze fajkę, przeklął swoich katów i skonał.
Że zaś miał bogatym zabierać, a ubogim rozdawać, Słowaki uważają go za błogosławionego,
tym więcej, gdy po odkopaniu ciała broda mu w ziemi urosła. [...]
















61. [ZALOTY PROĆPAKA]
W zachodnim paśmie Karpat, wpośród górali beskidowych w okolicy miasta Żywca,
około roku 1790 zjawiła się z Węgier banda zbójów pod dowództwem Proczpaka, nie mniej
śmiałego jak Janosik hetmana. Zbrojna ta gromada, opatrzona należycie w broń palną, napełniała
postrachom całe okolice. Co noc alarm po wsi budził ze snu i wywoływał do obrony
dobytku swego opatrzonych w kosy i siekiery włościan, a wybladłe z trwogi kobiety z
dziećmi kryły się po chrustach i przekopach.
Proczpak z bandą swoją śmiało łupieżył kościoły, bogatszych księży, a najwięcej trapił
Żydów. Umiał ujść silnej obławy, a rozbijać mniejsze, złożone z leśniczych, gajowych albo
górali, co drżeli na jego imię. O każdej wyprawie na siebie był wcześnie uwiadomiony, bo w
każdej wsi miał swoich wspólników. Krył się swobodnie w gęstych lasach, w jamach z tak
małym otworem, że tylko jeden człowiek mógł się nim wśliznąć, wejście zaś tak zręcznie
okrywał świeżo wetkniętym z gęstymi konarami świerkiem, że nieraz obława zbrojna wedle
tego miejsca przechodziła, nie postrzegając ani śladów ukrytych rozbójników.
Wspaniały i hojny, jak Janosik ubogich wspierał, uwalniał przemocą z więzień nawet
dworskich, a panom posyłał rozkazy, aby albo zapłacili zasługi zbiegłemu służącemu, albo
żeby uwięzionego wypuszczali na wolność. Obwinionych, że jego ślady donosili, przy drogach
do wsi i miasteczek wieszał. Przebierał się za prostego górala, wkradał do wsi i miasteczek
i zbierał potrzebne dla siebie wiadomości.
W czasie nabożeństwa ujrzał raz ukryty w tłumie górali pannę cudnej urody i pokochał ją
namiętnie. Była to starsza córka jednej zamożnej właścicielki wioski. Odtąd przebierał się to
za żebraka, to za kupca Węgra z towarami, do czego mu słowackie rodzinne narzecze wybornie
służyło, przychodził do dworu, to czekał na drodze, aby ukochaną zobaczyć.
Kiedy we dworze matki panny liczne towarzystwo gości ochoczo tańczyło, wchodzi wysoki
i barczysty mężczyzna w samym kwiecie wieku. Włos długi, czarny, spadał mu w gęstych
kędziorach na ramiona i ocieniał ogorzałe a wydatne i piękne rysy oblicza. Bunda węgierska
na lewym ramieniu zawieszona osłaniała rząd pistoletów sterczących za szerokim
pasem. Dołman uzarski błyskał srebrnymi pętlicami, a pierś szeroką zdobił złoty łańcuch
podwójnym zakończony krzyżem. Najprzód słowackim obyczajem rzekł: Pochwalon Pan
Jeżusz Krysztus. Potem powitał ukłonem przestraszone i wybladłe towarzystwo, a następnie,
zbliżywszy się do pani domu, ucałował najniższy brzeg jej szaty i rzekł:

Poniżenie pytam na stokrat jeich milost oświecena grafka, nechaj, se ne racza horszyt
stara pany a nech daju pohajdukowatł z jeich oświecenu diewku. Ja sem ne chlap, ja sem
uherski zeman. (Uniżenie proszę po stokroć, aby się jej miłość oświecona hrabina nie raczyła
gniewać i aby mi dozwoliła z ich oświeconą córką potańczyć. Ja nie chłop jestem, ale szlachcic
węgierski.)
I z pokłonem do starszej panny postąpił. Zmieszana, na skinienie wystraszonej matki podała
rękę zbójnikowi, naśladując zręcznie madziarskie skoki.
Wykicawszy się do woli, wychylił trzykrotnie: Zdrawi buli do sto roków na cześć matki i
córek, zdjął z siebie łańcuch szczerozłoty i zawiesił go na szyi tanecznicy, którą szczerze
pokochał.
Wzbraniała się przyjąć daru tak bogatego, ale gdy Proczpak wytłumaczył, że będzie łańcuch
ten ochroną od napadu zbójeckiego, przyjęła w końcu. Ucałował przy wyjściu szaty
matki i córek na znak pożegnania, na podwórzu gwizdnął na rozstawione wkoło dworu czaty
i odszedł uradowany wielce. Ale niedługo skończył, jak wszyscy mu podobni.
W ogromnej wsi Kamesznicy, sławnej w Karpatach przysłowiem "kamesznicki zbójca",
jako w siedlisku od dawna zbójców i przechowywaczy, miał kochankę, którą kochał po góralsku.
W jej domu był dach podwójny tak urządzony, że na wszelki przypadek miał i schronienie
bezpieczne, i skład bogatszych łupów. Rozgniewana na Proczpaka za częstą niewierność,
ułakomiona sutą nagrodą przeznaczoną za jego głowę, kiedy ten w znajomym poddaszu
przed ścigającą obławą szukał ochrony, wydała go w ręce władzy. I na szubienicy wraz z
towarzyszami swymi w tejże wsi Kamesznicy skończył w młodych latach.








62. [ZAKUTA-ZARZECKI]
W podaniu ludowym zachowała się pamięć sławnego w Górach Świętokrzyskich rozbójnika.
Zwie go podanie Zakuta-Zarzecki lub po prostu tylko Zakuta. Pochodził z dostojnego,
pańskiego rodu. O mil kilka od Łysej Góry stał zamek jego ojca, tam się chował ze starszym
bratem, ale brat jego był słaby i wątły, Zakuta czerstwy, krzepki i silny. Matka obu synów
zarówno kochała, domownicy najwięcej Zakutę, ojciec stary wojewoda starszego tylko, bo do
niego był podobny.
Umarła matka, dzieci płakały, ale dłużej Zakuta płakał. Ojciec po pogrzebie żony wyjechał
na pocieszenie na dwór króla do Krakowa, synowie zostali pod okiem starego dworzanina.
W kilka dni wraca wojewoda i widzi, że Zakuta starszego brata przewrócił i bije. Rozgniewany
kazał go przyprowadzić do zamku i tam srodze ukarał, bity rózgami aż do krwi ani
syknął z bólu. Kiedy go puszczono, wieczorem znikł z zamku, żupanik nad strugą głęboką
rzucony i czapka pływająca świadczyły, że śmierć w niej znalazł. Ojciec zbladł tylko, ale nie
płakał, stary dworzanin gorzko płakał, starszy brat się cieszył, że już go bić młodszy więcej
nie będzie. Wojewoda odtąd nie wyszedł krokiem za zamek, modlił się częściej w kaplicy
miejscowej i w wieczór jesienny, kiedy się czuł słabszym, kazał przywołać starego dworzanina.

Ja dziś, jutro umrę, we śnie widziałem nieboszczkę żonę moję, ona mi powiedziała, że
syn mój młodszy żyje, żem go zgubił na ciele i duszy, bo uciekłszy z zamku jest dziś rozbójnikiem.
I wyrzekłszy te słowa niedługo skonał.
Wspaniały był pogrzeb starego wojewody, pochowano go w kaplicy zamkowej, na dziedzińcach
stały stoły suto zastawione, stypę hojną obchodzono. Wieczorem stary dworzanin
szedł do kaplicy pomodlić się na grobie zmarłego pana, wszedłszy, widzi klęczącego młodzieńca,
jak się modli i płacze. Poznał go od razu, był to on młodszy panicz, co zniknął przed
laty z zamku, a poznał go od razu, bo bardzo był podobny do nieboszczki wojewodziny. Był
cały uzbrojony; jak spostrzegł starca, zmarszczył czoło, sięgnął za pistolet, ale widząc pokornie
stojącego dworzanina, przystąpił, ścisnął za rękę i zniknął z zamku.
A już od roku drżała cała w Sandomierskiem okolica przed imieniem śmiałego zbójcy Zakuty,
cuda o nim opowiadano, posuwał się ze swoją bandą aż pod Sandomierz i Kraków.
Król polski wydał rozkaz schwytania go i bandy jego i oddział wojska przybył do zamku,
rotmistrz wręczył pismo nakazujące młodemu wojewodzie objąć dowództwo nad wojskiem i
nad zebraną szlachtą i chłopami, a obławą ogarnąć wszystkich zbójów.
Stary dworzanin płakał w kącie, bo widział, jak brat na brata rodzonego będzie następował,
ale nic nie mówił. Wyruszył młody wojewoda cicho z zamku, tydzień cały słyszano
strzały po lasach świętokrzyskich, ale coraz smutniejsze wieści przychodziły do zamku. Zakuta
rozbił wojsko i obławę, w niedzielę w czasie nabożeństwa przyniesiono na noszach bukowych
i wojewodę młodego, rannego od kuli samego Zakuty, i rotmistrza zabitego, i kilka
wozów rannych, a tej nocy rogi myśliwskie bandy Zakuty wygrywały pieśń pod samą bramą
zamkową. Wszyscy za murami drżeli ze strachu. Stary dworzanin z okna jednej baszty poznał
młodszego panicza na koniu jadącego na czele swej bandy i teraz przekonał się, że to on
jest Zakutą.
Król niedługo przysłał jeszcze surowszy rozkaz, dwóch rotmistrzów i więcej wojska.
Wojewoda zaledwo wyleczony wsiadł znów na konia. Bito się dziesięć dni i Zakutę schwytano.
Postrzelony w nogę uchodzić nie mógł, przywieziono go do zamku okutego i omdlałego.
Dwudziestu jego towarzyszy skazano na szubienicę, co do Zakuty posłano do króla o rozkaz.
Ale stary dworzanin wszedł do więzienia, zbudził śpiącego, a nakarmiwszy i napoiwszy
zgłodniałego i spragnionego, gdy Zakuta porwał kajdany jak nitki, wyprowadził go na wieżę.
Tu zapłakał Zakuta, bo widział, jak konali jego towarzysze na szubienicy.
Z wieży wywiódł go [sługa] podziemnym przejściem za wały zamkowe. Tam stały dwa
konie. Zakuta dosiadł jednego, starzec drugiego i pognali w lasy, już wdzierali się między
buki, gdy usłyszeli tętent koni; na czele kilku dworskich ścigał [ich] młody wojewoda. Stary
dworzanin wtedy odpiął trzos pełen złota, a oddając Zakucie, ledwie miał czas wyrzec:

uciekaj!
gdy trafiony kulą osunął się z konia.
Zakuta pożegnał napastników dwoma strzałami, jeden zwalił młodego wojewodę, drugi
jednego ze służby, co parł za nim zawzięcie. Stary dworzanin przyczołgał się do umierającego
wojewody i szepnął mu na ucho, czym był dla niego ścigany Zakuta. Wzdrygnął się ranny,
zakazał pogoni płacząc nad konającym starcem. Wtedy zagrzmiał róg myśliwski Zakuty,
stary dworzanin wskazał ręką w stronę Góry Świętokrzyskiej i skonał.
Wojewoda smutny wrócił do zamku z martwymi zwłokami wiernego sługi. Już nie powstał
z łoża, kula przeszyła mu piersi, w siedm miesięcy umarł. Pochowano go obok ojca,
odtąd co wieczór słyszano odgłos rogu myśliwskiego Zakuty, ale nie słyszano o napadach.
Zamek poszedł w ruinę, często widziano, w sto lat nawet potem, jak postać jakaś o każdej
północy, klęcząc w kaplicy na grobie wojewodów ojca i syna, modliła się długo i gorąco,
słyszano jej płacz i jęki, a przed wschodem słońca grzmiał róg myśliwski po górach i lasach.
Duch to Zakuty tak pokutował.


























63. [RYCERZE ŚPIĄCY POD WAWELEM]
[...] Górale, co z wysokich hal swoich odwiedzali często Kraków, uderzeni wspaniałością
zamku [wawelskiego], w podaniu odwiecznym zachowali, że w głębokościach góry Wawelu
jest drugi taki sam zamek, tylko nie taki cichy, smutny, nie taki głuchy i grobowy, na który
ludzkie oczy patrzą, jeno piękny, jasny, wspaniały, od złota błyszczący, z koralowym dachem,
oświetlony zawsze jasnym słonkiem, a tak miło nań patrzeć, jak dawniej ludzie patrzali
na stojący na Wawelu zamek dziś opustoszały.
W tym podziemnym gmachu jest ogromna sala, jakoby kościół jaki, po ścianach wisi
wiele zbroi: to tarcze, szable i chorągwie. Na środku stoi stół, a wokoło siedzą wszyscy królowie
polscy w szatach koronacyjnych. Raz w rok słyszą ludzie huk i rżenie koni, odgłos trąb
i wrzawę wojenną, wtedy powstaje od stołu król Bolesław Chrobry, miecz, co dostał od
anioła, świeci mu dziwną jasnością na ramieniu, wychodzi z podziemnego grodu o samej
północy, wolnym krokiem przebywa zamkowe podwórza, a chrzęszczy i brzęczy żelazna na
nim zbroja. Jeżeli kto z ludzi śmiertelnych z nim się spotka, a jest to dobry człowiek, to zobaczy
króla w całej wspaniałej postaci i zrobi się w sercu lekko, radośno, lecz gdy jaki zły, nie
ujrzy go wcale, ale uczuje trwogę, żal straszny zakręci mu w mózgu i bezprzytomny upadnie.
Wnijście do tego podziemnego zamku wyobraźnia górali wskazywała przez smoczą jamę,
znajdującą się u stóp Wawelu. Wnijście to ciemne, tajemnicze, długo było osnute poetycznym
urokiem, teraz niemiecka ręka, przerabiając zamek królewski na cytadelę, przejrzała te
pieczary ręką natury w skale wykute i starła z nich urok starożytny.
Lud krakowski dotąd utrzymuje, że gdy jakie wielkie nieszczęście ma kraj cały dotknąć,
słychać w podziemiach zamku i katedry jakby nabożne pienia pełne rzewności, a człowiek,
który je usłyszy, od płaczu nie może się wstrzymać. [...]







64. STOPKA KRÓLOWEJ JADWIGI
Na przedmieściu Krakowa, zwanym Piaski, stał blisko prawie przez półtrzecia wieku kościół
Nawiedzenia Najświętszej Panny oo. karmelitów nie dokończony, który założył Władysław
Herman. Świątobliwa królowa Jadwiga w r. 1390 skłoniła męża swego, Władysława,
ażeby go wykończył. Wyjednawszy na to potrzebne fundusze, pragnąc przyspieszyć budowę
świątyni Pańskiej, przybywała tu często i krzątając się pomiędzy pracującymi rzemieślnikami,
zachęcała do pośpiechu to miłym słówkiem, to datkiem, jako staranna i rządna gospodyni
nadzorując ich robotę, wierna położonej sobie zasadzie, którą w liście do męża wyraziła: "że
odrzuceniem wszelkiej światowej okazałości spodziewam się zasłużyć na miłosierdzie Boga".
Chodząc po wznoszących się coraz wyżej murach, z radością pobożną mając nadzieję, że
w nich wkrótce zabrzmi pieśń chwały Pańskiej, wstąpiła na mur świeży i trzewik jej ulgnął w
niewyschniętym wapnie. Sparła więc nogę na leżącym głazie, a gdy jeden z kamieniarzy
oczyszczał jej trzewik, królowa, którą uderzyło oblicze jego szlachetne i pełne wyrazu rzewności,
z tą dobrocią, co ośmiela i poufali, wdała się z nim w rozmowę. Dowiedziała się wtedy,
że pomimo najcięższej pracy nie może zarobić na utrzymanie starego ojca, chorej żony i
małych dzieci. Przejęta litością, zdjąwszy z palca kosztowny pierścień, ofiarowała biedakowi,
mówiąc: "Pracuj i módl się, a Bóg cię nie opuści."
Kamieniarz stanął zdumiony, a gdy odeszła królowa, ocierając łzy wdzięczności, spostrzegł
ślad jej stopy oznaczony wapnem na kamieniu. Na ten widok powziął myśl szczęśliwą
wykucia tej stopy a obok niej roku tego zdarzenia 1390.
Kamień ten wmurowano przy drzwiach w cokole zewnętrznym kościoła. Kamieniarz, ile
razy tu przechodził, całował tę stopkę królowej Jadwigi, której dar wniósł w dom jego spokój
i szczęście. Za jego przykładem oddawali tę cześć wykutej stopce i inni, a po śmierci królowej
1399 r. uważali ten kamień jako drogą relikwię po niej.
W roku 1657 Szwedzi ze względów strategicznych, opanowawszy Kraków, zburzyli ten
kościół. Później z gruzów ukazał się kamień ze stopką królowej, lecz z odbitą częścią, na
której był rok wykuty. Kiedy na nowo ze składek pobożnych wzniósł się kościół i kaplica
Matki Boskiej Piaskowej pospolicie zwanej, oo. karmelici, chroniąc od zagłady ten kamień,
wmurowali go w jej narożnik i wykuli na nowo rok 1390. Ta pamiątka przechowuje się do
dni naszych.
65. BIAŁA NIEWIASTA
Podania, tak żywym słowem, jako i pismem zachowane, wspominają często o zjawiskach,
na które niejeden dziś uśmiechem szyderskim odpowie. Ale był czas, gdy znajdowały więcej
wiary, gdy nie brano je za bajki zmyślone, bo poparte powagą, wiekiem dojrzałych mężów i
doświadczonych, nabierały znaczenia i obudzały podziwienie z pełną prostoty pokorą połączone
przed objawami, których rozum wytłumaczyć nie zdołał inaczej jak tylko prostym zaprzeczeniem.
Te podania zachowane w rodzinach, zapisane w diariuszach domowych i w niejednym silva
rerum, mówią obszernie o duchach pojawiających się to głowie rodziny, to pojedynczym
jej członkom w chwilach najważniejszych ich życia, wróżąc nieraz swoim objawieniem
śmierć lub wielkie nieszczęście.
Jan Tęczyński za Zygmunta Augusta wybierający się w podróż na Bałtyckie Morze, ażeby
poślubić zaręczoną sobie i ukochaną Cecylię, królewnę szwedzką, w zamku tęczyńskim,
przed samym wyjazdem ujrzał ducha rodu swojego w postaci niewiasty, która smutnym obliczem
i załamaniem rąk przyszłą mu niedolę wróżyła. Jakoż już nie ujrzał swej narzeczonej,
schwytany na pełnym morzu przez okręta duńskie w smutnej niewoli zakończył życie.
Rodzina Poniatowskich miała mieć podobnego ducha, którego nazywano Białą Niewiastą.
Ta pojawiła się po trzykroć członkom tej familii.
Pierwszy raz ojcu króla Stanisława Augusta pod Półtawą przed strasznym pogromem
zwycięskich dotąd wojsk szwedzkich Karola XII-go.
Równo przed świtem i krwawym bojem ujrzał Poniatowski Białą Niewiastę, która od stu
lat prawie nie pokazywała się w ich rodzie. Przerażony porwał się na nogi, pewny będąc
wielkiego nieszczęścia, jakoż przed wieczorem uchodził ze szczupłym gronem towarzyszów
broni, unosząc z pobojowiska postrach północy, Karola XII-go, chroniąc go od pewnej niewoli.
Król Stanisław August słyszał od ojca o Białej Niewieście, ale jej nie widząc długo, wychowany
w wieku niewiary, śmiał się nieraz z opowiadań poważnych ludzi o podobnych
zjawiskach. Trembecki, który był równy niedowiarek, szydził razem z podobnych bajek godnych
mamek i nianiek!
Płynęły lata, aż nadszedł rok 1794.
Dnia czwartego listopada król swoim zwyczajem drzemał w komnacie zamkowej od strony
Wisły, na szezlongu za parawanem szklanym, gdy kula, uderzywszy w ścianę przy oknie,
ugręzła w murze. W tej chwili rozbudził się z drzemki Stanisław August i z przestrachem
nieopisanym ujrzał postać wysoką niewieścią, w długiej białej szacie, jak nagle się pojawiając
zakryła większe pół okna.
Suknia jej była jak mgła lekka i przezroczysta, jak i jej ciało pod szatą, zachowując wyraźne
tylko zarysy postaci ludzkiej. Zwrócona twarzą bladą i wielce smutną do króla, a gdy
ten spojrzał w jej oblicze, zadrżał cały, bo smutek zmienił się w złowrogi wyraz groźby.
Zimny pot wystąpił na czoło, bezwładny upadł na szezlong i zaledwie doktór, będący na
służbie, orzeźwił i przywrócił go do przytomności.
Ostatni raz Biała Niewiasta pokazała się księciu Józefowi Poniatowskiemu w przeddzień
pierwszej bitwy pod Lipskiem 1813 roku. Widok jej przeraził mężnego wojownika i dlatego
znający bliżej księcia zdziwili się niemało, ujrzawszy na obliczu jego bladość niezwykłą i
smutek szczególniej rzewny, gdy przedtem objeżdżał szeregi zawsze z twarzą uśmiechniętą i
ożywionym spojrzeniem.
Wincenty Pol w arcydziele swoim Mohort, Rapsod rycerski wspomina, że na trzy dni
przed tą bitwą, słusznie zwaną walką olbrzymów, przyśnił się temu księciu stary Mohort,
znany mu z kresów ukraińskich. Było to więc marzenie senne, ale Biała Niewiasta pojawiła
mu się, gdy nie spał, w całej, pełnej czerstwości zmysłów czuwał i rozmyślał nad skutkami
spodziewanej bitwy, która była już niewątpliwą. [...]
Dodamy tu jeszcze szczegół nieznany, a mający związek z przedmiotem, o którym mówimy.
Książę Radziwiłł Karol Panie Kochanku, sławny jowialista, pomimo odwagi osobistej bał
się duchów i używał wszelkich znanych i podawanych sobie sposobów do ochrony siebie
przeciw ich zjawieniu. Całe życie był spokojny i nigdy żadne widmo nie pojawiło się księciu.
Kiedy dotknięty kalectwem ślepoty dogorywał w zamku Bialskim na starym Podlasiu i
sam siedział w komnacie swojej, a słuch miał bystry, usłyszał lekko otwierające się podwoje i
jakby odzyskał wzrok dawny, ujrzał całą w bieli przezroczystej postać swej matki, która nie
dotykając białą stopą podłogi jakby na mgle nadpłynęła, dotknęła ręką czoła rozgorączkowanego
i przyrzekła mu, że wkrótce skończą się jego cierpienia i że połączy się z nią na zawsze.
Książę chwilę z przerażenia skamieniał, ale gdy ujrzał, jak ukochana postać znika, wyciągnął
do niej drżące ręce, krzyknął i zapłakał rzewliwie.
Wpadli dworzanie, otrzeźwili z omglenia księcia, który później nąjzaufalszemu opowiedział
swe widzenie.
U Tatara Jankiewicza, który długo był w usługach księcia Radziwiłła, synowca Panie Kochanku,
widziałem rysunek ręczny, przedstawiający całe to zdarzenie.



























66. ŻYD WIECZNY TUŁACZ
W pierwszej połowie XIII wieku rozbiegła się wieść, że żyje Żyd imieniem Józef, który
był obecnym ukrzyżowaniu Jezusa, i tej treści powstała legenda:
Kiedy Chrystus został uwięziony przez Żydów i zaprowadzony do domu Piłata, ażeby
przezeń był osądzony, gdy go Żydzi ciągle oskarżali, a Piłat nic w nim karygodnego nie
znajdował, rzekł do nich:

Bierzcie go sobie i osądźcie wedle praw waszych.
Lecz gdy okrzyki Żydów wzmagały się, Piłat na prośby ich uwolnił Barabasza, a Jezusa
wydał na ukrzyżowanie. Wtedy Żydzi wyprowadzili Chrystusa i gdy wlekli przez bramę,
Kartafilus, odźwierny pałacu Piłatowego, uderzył go pięścią w kark i zawołał szyderczo:

Idź! idź! prędzej, Jezusie! czemu się ociągasz? Jezus zaś spojrzał nań wzrokiem surowym
i rzekł:

Ja idę, ale ty zaczekasz, aż wrócę.
Tak tedy, według słów Pańskich, czeka on, który podczas męki Chrystusowej miał około
lat trzydziestu, i zawsze, gdy dożywa stu lat, wpada w nieuleczoną chorobę, dostaje jakby
omglenia, lecz po wyzdrowieniu wraca do tego wieku, jaki miał w chwili, kiedy Pan był
umęczony.
Na początku XVI stulecia już ów Józef nosi nazwę po raz pierwszy Ahaswerusa, widziano
go w roku 1542 w Hamburgu, mógł mieć około lat pięćdziesięciu. Wysoki, z długimi, spadającymi
na ramiona włosami, z bosymi nogami, choć to był czas zimowy, nie miał innego
ubrania prócz spodni marynarskich zachodzących aż na stopy, krótkiego żupana i płaszcza do
ziemi. Tu biskupowi szlezwickiemu Pawłowi Eitzen sam opowiadał, że jest rodem Żyd, imię
nosi Ahaswerusa i jest szewcem z rzemiosła, iż był przytomnym śmierci Jezusa Chrystusa i
odtąd, nie umierając zwiedzał różne kraje. Że za czasów Chrystusa mieszkał w Jerozolimie,
że prześladował Jezusa, że nastawał na śmierć jego, a gdy wyrok wydano, on krzycząc, aby
go ukrzyżowano, pobiegł przed dom swój, mimo którego Jezus miał przechodzić, i oznajmił
o tym swej rodzinie, żeby go także widziała, a wziąwszy małe swe dziecko na ręce, stanął we
drzwiach, aby mu go równie dać widzieć.
Pan Jezus, przechodząc obarczony krzyżem, oparł się o dom Żyda, a ten dla okazania gorliwości
podbiegł i odepchnął go z obelżywymi słowy, wskazują na miejsce męki, dokąd iść
powinien. Wtedy Jezus Chrystus popatrzył nań długo i rzekł:

Ja się zatrzymam i spocznę, a ty pójdziesz!
I zaraz, postawiwszy na ziemi dziecię, Żyd uczuł, że się w domu już zatrzymać nie zdoła.
Poszedł za tłumem i przypatrywał się śmierci Pana Jezusa, po czym nie mógł już wrócić do
domu, nie ujrzał też nigdy żony i dziatek! Błąkał się po cudzych krajach, w sto lat dopiero
wrócił i znalazł już Jerozolimę zburzoną tak, iż nic w niej rozpoznać nie mógł. Mówił każdym
językiem tak doskonale, gdziekolwiek się pojawił, jak krajowiec; na początku XVI stulecia
widziano go w Anglii, Francji, Włoszech, Węgrzech, Polsce, Moskwie, Inflantach,
Szwecji, Danii, Szkocji i Persji.
Nieznany poeta francuski napisał pieśń pt. Opowieść prawdziwa o Żydzie tułaczu, który
utrzymuje, iż był przy ukrzyżowaniu Jezusa Chrystusa, i dotąd w życiu pozostał, którą roku
1609 wydrukował w Bordeaux. Sprzedawano ją po odpustach i jarmarkach po dwa soldy.
Pisali o nim i Niemcy. Profesorowie uniwersytetu w Jenie i Wittenberdze ogłaszali uczone
rozprawy o świadku męki Chrystusa. Legenda ta z dodatkami przeszła aż do drugiej połowy
XVIII stulecia. Nie dosyć, w Anglii w latach 1818, 1824 i 1830 wiele osób świadczyło, że
własnymi oczyma widziały Żyda tułacza.
W Szwajcarii lud opowiada, że w kantonie Wallis, pod górą Matterhorn, wznosiło się
dawniej wielkie miasto. Żyd-biegun (der 1aufende Jude), jak go Szwajcarowie nazywają,
przechodząc raz przez nie, rzekł:

Gdy po raz wtóry tędy przechodzić będę, na miejscu ulic i domów porosną drzewa i legną
kamienie, a gdy trzeci raz wrócę, śniegi i lody pokryją to miejsce. (Grimm, Deutsche
Sagen). Podanie to natchnęło Gustawa Dor� do jednego z najpiękniejszych jego rysunków.
W Westfalii o Żydzie tułaczu powiadają, że za obelgę wymierzoną Panu Jezusowi skazany
jest na bezustanną wędrówkę po świecie i że tyle tylko wolno mu wypocząć, ile czasu potrzeba
na zjedzenie bułki groszowej, a i wtedy może siedzieć jedynie na zrośniętym z dwóch
pni dębie. We Francji lud łączy Żyda tułacza z duchami sprowadzającymi burzę i klęski. Gdy
w pogodny dzień nagle zerwie się gwałtowny wicher, zaraz mówią:
Żyd tułacz przechodzi.
Podanie o tak nadzwyczajnej istocie dostarczyło bogatego materiału poetom i artystom.
Goethe plan nawet nakreślił do napisania poematu o Ahaswerze. Zmarły niemiecki poeta w
końcu zeszłego wieku, Schubart, niemałych zalet napisał liryczny rapsod, biorąc Żyda tułacza
za główną postać. Pomijając wielu pisarzy niemieckich, którzy brali go za przedmiot do tragedii
i dramatów, jak Klingemann i T. Haupt, nie możemy pominąć utworu Edwarda Quineta.
Z naszych pisarzy hr. Michał Borch w zręcznej powiastce p.n. Na piaskach ("Ondyna"
1844 r.) przedstawił Ahaswera. Ważniejszą jednak mamy pracę w uczonej rozprawie Jana
Karłowicza, w której podaje o Żydzie wiecznym tułaczu legendy średniowieczne i krytycznie
je rozbiera ("Biblioteka Warszawska" t. III, 1873 r.). Tłumaczenie powieści E. Sue i przerobiony
z niej dramat ściągający tłumy do Teatru Wielkiego dla podziwiania gry mistrzowskiej
Królikowskiego i Żółkowskiego, dwóch wielkich artystów, postać Żyda tułacza i całą legendę
szeroko w naszym kraju rozpowszechniły.
Legendę o Ahaswerze dwaj znakomici współcześni malarze rysownicy upamiętnili: Kaulbach
i Dor�. Pierwszy, w jednym z sześciu olbrzymich wszechdziejowych fresków zdobiących
ściany Nowego Muzeum w Berlinie, przedstawiających zburzenie Jerozolimy, umieścił
na lewej od widza stronie postać uciekającego z gruzów tego miasta Żyda tułacza. Wyraz
jego oblicza straszny, miotają nim zgroza i rozpacz
włos rozczochrany, pierś obnażona.
Ponad nim trzy Furie uwieńczone wężowymi splotami biczują go żmijami, które w rękach
trzymają, gonią w świat i zdają się wołać:
Dalej! dalej, nędzniku! nie wolno ci ani na
chwilę spocząć!
Postać ta w świetnym stoi przeciwieństwie z rodziną chrześcijańską, która, na prawej stronie
fresku, wolno i spokojnie, nucąc hymn pobożny idzie na wędrówkę z sercem przepełnionym
nową wiarą, niosąc światu zbawienie.
Dor� w kilku genialnych rysunkach wystawił ważniejsze chwile żywota Ahaswerusa, od
którego śmierć ucieka. Na jednym z nich okrutny szewc odmawia upadającemu Chrystusowi
chwili spoczynku przed swoim domem. W drugim dręczą już nieszczęsnego pielgrzyma wyrzuty
sumienia na widok samotnego wiejskiego krzyża ozłoconego promieniami zachodzącego
słońca. W innym Ahaswer chce się rzucić w przepaść, aby skrócić życie pełne męczarni i
zgryzot, lecz anioł z mieczem ognistym staje na drodze, każe mu żyć i tułać się dalej. W
ostatnim rysunku Żyd tułacz chwilę Sądu Ostatecznego wita z rozkoszą i zachwytem, czując
zbliżający się koniec swej pokuty.
Przed kilku latami znakomity poeta niemiecki Robert Hamerling napisał poemat w 6 pieśniach
Ahaswer w Rzymie. Jakie wywołał wrażenie i zapał, najwymowniej dowodzi to, że
1874 roku liczył już dziesięć wydań. Krytyka jednomyślnie zaliczyła ten utwór do najświetniejszych
zjawisk poezji współczesnej. Posiadamy już go w mistrzowskim przekładzie Feliksa
Jezierskiego. [...]



























67. PRZEJAŻDŻKA CHWILOWA W MAZOWSZU
Wiosna! już ją od dawna powitał szary skowronek spod zimowej miedzy i jaskółka, i bociany
nasze. Jechałem konno, a ze mną żwawy Walek Mazurek. Słonko jeno co pierwszym
zajaśniało promieniem, gdyśmy w las wjeżdżali, a las ciągnął się milę całą, droga piaszczy-
sta. Pokrzyk żurawi płynął daleko po kroplistej rosie, co okrywała, jak szeroko zajrzeć, równe
pola zasiane, łąki i obszerne pastwiska. Zakukała kukułka na pobliskim drzewie. Walek
pomacał po kalecie i poskrobał się po głowie. Poznałem jego poruszenie.

Chciałeś zapewnie rachować pieniądze, czy pierwszy raz słyszysz kukułkę?

Nie pierwszy raz, wielmożny panie, bo ze dworu w poraniu i żurawi, i kukułkę słychać
aż w stajni, gdzie śpiewa (śpimy), ale pierwszy raz ją zobaczyłem, a to ludzie gadają, że wtedy
porachowawszy, to się dłużej pieniądze trzymają i przyrastają.

No to porachuj, co mam w woreczku.
I podałem mu sakiewkę. Walek nie sięgnął po
nią, tylko uchylił czapki i odrzekł:

A co by mi wej przyszło, wielmożny panie, cudze psy karmić, cudzą żonkę miłować i
cudze pieniądze rachować.
Roześmiałem się z tak trafnie przywiedzionej przypowiastki.

Ależ głośno kuka
rzekłem.

Toć ona nie kuka, ale zawsze woła: "Puhu!", bo nie darmo ona tak szuka swego męża.

Albo ona miała męża?

To długa historia, wielmożny panie, ale tak gadają starzy ludzie, to musi być prawda.

Opowiedzże mi tę historię, droga piaszczysta, jedziem wolno, to i pogwarzyć możem.

To widzi wielmożny pan, jeszcze Warsewy (Warszawy) na świecie nie było, jak się to
stało. Był to król i królowa, a mieli prześliczną córkę, mieszkali w złocistym pałacu. Królewna
już wyrosła, ale zawsze tęskniła czegoś i zawsze płakała. Miała złocisty pierścień na palcu,
jak raz piła wodę ze studni, pierścień upadł do wody. Królewna nuż płakać, ręce łamać,
aż tu z wody wychyla głowę śliczny wąż ze złocistą koroną na głowie i tak zagadał:

Jak będziesz moją żoną, to ci oddam pierścień, bo ja nie wąż, ale zaklęty królewic.
I zaraz się przedziergnął w ślicznego chłopca. Królewna, jak go zobaczyła, tak ogniście
pokochała i zaraz z nim poszła, a mieszkał on w lochach podziemnych niedaleko pałacu,
gdzie rosły wielkie dęby. Otworzył drzwi, których nikt nie widział, i wprowadził do swego
zamku. A był to śliczny zamek cały złocisty, a dach koralowy. Tam żyli szczęśliwie i królewna
powiła syna. Wąż ją zaklął, żeby nikomu nie mówiła, kogo ma za męża, i żeby nigdy
do pałacu rodziców nie zaglądała. Przyrzekła królewna i dotrzymała słowa, już siedm roków
się skończyło, a mały królewic skończył lat sześć, gdy raz na igraszkę wybiegł z lochu i zaczął
się bawić pod dębami.
Stary król i królowa tymczasem ciągle płakali i kazali szukać córki.
Wyszli właśnie na przechadzkę, gdy ujrzeli śliczne dziecko pod dębami.

Kto ty jesteś? gdzie rodzice twoi?
zapytali. Ale królewic nauczony od matki nic nie
odpowiedział. Wtedy stary król rozpaloną do czerwoności blachę żelazną kazał przyłożyć
chłopcu do piersi, a królewic z bólu opowiedział. Porwali go ze sobą i kazali zabić.
Królewna nie widząc synka wybiegła go szukać, ale szukała go daremnie. Stary król tymczasem
posłał dworzan, ci stanąwszy nad skrytymi drzwiami, zaczęli wołać: Puhu! Puhu!, bo
tak się zwał on mąż królewny w węża zaklęty. Puhu otworzył drzwi i wychylił głowy myśląc,
że żona go woła; a dworzanie łeb mu szablą ucięli i całego w drobny mak posiekli. Królewna
próżnie cały dzionek szukała syna, powraca i zoczyła tylko sztuczki posiekane ze swego męża,
a obok leżał zabity królewic. Wtedy z wielkiego żalu przemieniła się w kukułkę, lata i
teraz po lesie i woła: Puhu! Puhu!, bo woła do siebie męża i syna.[92]

Dziękuję ci, Walku, to piękna powieść, ale co się stało z zamkiem tego Puhu, co ze starym
królem i królową?

Zamek złocisty z koralowym dachem zaraz się zapadł, jak zabili węża, król stary i królowa
zaraz usechli we wióry i pomarli, a pałac ich się zawalił i tam jezioro płynie, a spod
wody słychać jeszcze, jak płaczą i jęczą.

Patrz no, Walku, jaka droga szeroka, gdzie to ona wiedzie?

A toć do dworu pana skarbnika.

Czy tego, co ,jeszcze w kontuszu i pasie chodzi?

A tegoć; dobryć to pan, ale jego sąsiad ze Suchej Woli to się nakatował narodu.[93]

Patrz, widać dym z komina.

To z chałupy gajowego, wielmożny panie.

Jak on tu ładnie mieszka!

Albo mu źle, siedzi sobie jak u pana Boga za piecem. Komu chce, to daje drzewa i do
komina, i na sprzedaż na kuropatwy[94], a komu to i gałązki nie pozwoli.

Czy do niego ten las należy?

Kaj tam! ale on tu rządzi.

Czy nie lubicie tego gajowego?

A to czemu, wielmożny panie? Ale co mnie się równać z takim panem? Ma cztery konie,
dwie pary wołów, sześć krów i jałowizny dosyć, dwadzieścia barci pszczół, gładką niewiastę
i sześcioro dzieci, a ja tylko to mam, co na grzbiecie i na uchu, i duszę, co ją kiedyś,
panu Bogu oddam. Nie złyć to człek ten gajowy; mój rodzic na święta, albo jak zadymki i
ciężko jechać po drzewo nad Wisłę, bo to dwie mile opętane, żywie Bóg krakowskie, wielmożny
panie, co to jedź od wschodu słonka do południa jedną taką milę, dostanie do komina
suszu, czasem i parę chojaków; cały naród w okolicy kłania mu czapką, ci, co go znają, mówią,
że człek dobry, co nie znają, gadają, że wielki czarownik.

To zapewne umie strzelby zamawiać?
zapytałem z uśmiechem.

Alboż to wielmożny pan nie wierzy temu?
i wlepił swój wzrok we mnie ciekawie.

Czemużbym nie miał wierzyć, alboż i ja nie doznawałem czarów?
I pomyślałem wtedy
na figlarne oczy mojej Hanny. Walek zadowolony daną odpowiedzią podsunął się bliżej i
śmielej wyrzekł:

Ja to zawsze gadam, że temu nie wierzyć, to trzeba być poganinem, żydowskiej wiary
albo farmazynem.

A co to farmazyn, mój Walku?

Hę! niby to wielmożny pan nie wie. To z Niemiec przyszło. Taki farmazyn wyrzekł się
pana Boga, nie spowiada się nigdy, nie pości i diabła ma na usługi. Nie ma nigdy lalek w
oczach, nosi się kuso, pludrzasto i zawsze mu pazur wygląda z buta.

Widziałeś kiedy takiego farmazyna?

Ja nie, ale mój rodzic gadali raz matusi, że tak raz zajechał do gajowego. Chciał on
zwierzyny, a nie było żadnej w chacie. Farmazyn wziął strzelbę gajowego, coś pomruczał,
strzelił w górę, z pułapu dwie krzyżówki[95] upadły, jak pociągnął z drugiej rurki i palnął w
komin, aż tu ogromny zając upadł na przygasłe węgle.

To i lasu, i kniei nie potrzebował!
rzekłem z uśmiechem.

Zapewne, wielmożny panie. Gadają ludzie, że sam gajowy ma jordankę i z niej najwięcej
bije zwierzyny.

Co to za jordanka?

A to, widzi wielmożny pan, te strzelby aż z Podlasia przychodzą. Jak na Jordan we Trzy
Króle poświęcą wodę, to strzelec, co to umie, fuzją nabitą zanurza we wodę, zaklina i strzela,
to potem z niej i ten bić będzie zwierzynę, co nigdy nic zabić nie mógł. Na takich najczęściej
fuzjach przysięgają sobie strzelcy przyjaźń, a dawniej, jak gadają ludzie, i wielcy przysięgali
zbójnicy. Taka przysięga największa, nikt jej złamać nie może, boby go rozerwało jak fuzją.
A to, widzi pan, wał wysoki, to on idzie hej tam! aż pod Warszawę, a nazywa się Ćwikowa
Góra, bo tu zbójnik wielki Ćwik przebywał, a nazwali go tak dlatego, że ludziom w ciało i
w pięty ćwieki zabijał; to on jednego, co na fuzją przysiągł, a nie dotrzymał przysięgi, rozszarpał
dzikimi końmi.[96]
W tę chwilę koń uskoczył przestraszony. Spojrzałem przyczyną tego postrachu była kupa
gałęzi przy drodze.

Co tu tyle chrustu, tak blisko gościńca?

A to, widzi wielmożny pan, taki zwyczaj, że gdzie zabity człowiek, to każdy, co przechodzi,
rzuca gałąź i tak się kupa nazbiera.

Cóż potem z nią robią, czy kto susz ten zabiera?

Nie godzi się zabierać, potem przyjdzie kto na wiosnę i podpali, żeby się dusza zabitego
w ogniu oczyściła z grzechów, i znowu potem rzucają gałęzie.[97]
Zza góry odezwały się liczne głosy.

Aha!
zawołał Walek wesoło
to z kuropatwami do Warszawy!
I zaczął pokrzykiwać:
wio! hej! wio! hej!
Jakoż okazało się kilka fur naładowanych wiązkami drewek krótkich na łokieć, powiązanych
rokiciną lub wierzbiną cienką, a za nimi parę fur z sianem.

Niech będzie pochwalony Jezus Chrystus
wyrzekł gospodarz przy pierwszej furze, a to
powitanie powtórzył za nim każdy.

Na wieki! Amen! A gdzież to, przyjaciele, jedzieta?
zapytałem.

Do Warszawy, wielmożny panie, zboże się nie urodziło, a trzeba na sól i podatek.
Minęliśmy fury. Walek podsunął się bliżej i rzekł z cicha:

Niech no wielmożny pan obejrzy się na te furki z sianem.

No i cóż? dobrze wyładowane! Walek zaczął się uśmiechać.

Czegóż się śmiejesz?

Bo to, widzi wielmożny pan, że tę furę to bym wziął na plecy i zaniósł do stajni.

Co ty gadasz?

Jak Boga kocham! To kute na cztery nogi gospodarze. A widzi pan, że żaden na furze
nie siedzi, tylko na koniu albo piechotą idzie przy furze.

I dlaczego?

Dlatego, bo żeby usiadł na sianie, toby jak w cieście zapadł się na spodnią deskę fury.

Jakże robią, że na oko takie się zdają ładowane fury?

A to, widzi wielmożny pan, że mają sposoby, jak ładują. Nastroszą by szafran i dalej na
targ. Łoni[98] jakiś dworski dobrze zakpił sobie z jednego gospodarza na Grzybowie, w Warszawie.
Jakoś deszcz padał i było błoto. Dworski fornal, stary lis, przychodzi i targuje furę
siana, już był prawie zgodził, tylko litkupu skosztować, aż mówi do Mazurka:

Gospodarzu, ale siano nieczyste!

Jak to nieczyste?

A patrzajta, powalaliśta butami zabłoconymi siano na furze, jak siedzieliśta na nim.
Mazur, choć to powiadają, że mędrszy od diabła, zgłupiał i zawołał zgniewany:

Co wasan gadasz? ja koła zdjął z fury, jak ładował siano, a piechotą przyszedł.
I prawdę
wygadał, bo widzi wielmożny pan, że jak ładują na targ, to zdejmują koła i siano tak lekko
kładą, jak baby puch w pierzynę, a potem opatrzą, żeby tego wiatr do bisa nie porwał.

A to, mój Walku, nie wiedziałem, że takie filuty. Pokazuje się, że lepiej od Niemca kolonisty
kupować.

A to czemu?
zapytał z wielkim podziwieniem Walek.

Bo nie tak okpi, a fury lepiej ładuje.

Co też wielmożny pan gada, on gorzej chcę odrzeć katolika jak świętego Bartłomieja ze
skóry, tylko że głupi naród, to nie umie.

Jak to głupi?

Albo pan nie wie niby! A to oni i rachować nie umieją. Raz jechało dwadzieścia jeden
fur kolonistów znad Wisły z drzewem. Jechali bez las, a noc ciemna, jak stanęli przed karczmą,
najstarszy dalej rachować czy wszyscy, czy którego wilcy nie zjedli, co przed rokiem
wyli pod Warszawą. Rachuje, brak jednego, strach wielki! rachuje drugi raz, brak zawsze.
Niemcy nuż w płacz, że im zginął jeden Frydrych. Aż nadjechał Bartek Zych, zsiadł z kobyły
po węgiel do fajki i pyta, czego Niemcy tacy frasowici. Najstarszy nuż łamanym ozorem
opowiada, że ich było dwadzieścia jeden, a teraz brak jednego. Bartek tylko rzucił okiem,
policzył zaraz wszystkich i mówi do Niemca:
A co mi data, to ja wam znajdę zaraz zgubionego
Frydrycha. Niemcy i tytoniu, i wódki obiecali, i dwa złote, jak go znajdzie. Wtedy Bartek
od najstarszego Niemca zaczął liczyć i odliczył, jak orzech zgryzł, dwadzieścia jeden
Niemców. Osłupieli Niemczyska, stanęli rzędem i musiał ich jeszcze dwa razy i tak, i siak
odliczyć, a było zawsze dwadzieścia jeden.

I gdzież się znalazł zgubiony?

A to, widzi wielmożny pan, najstarszy Niemiec, choć to mówią: dlaczego diabeł mądry,
dlatego że stary, rachował jak Niemiec, policzył wszystkich, ale siebie nie rachował, bo zawsze
od pierwszego przy sobie albo od się rachował. Bartek wziął dwa złote, tytoniu kapciuch
skórzany i wódki dobrze łyknął, prosząc Boga, żeby więcej takich Niemców, niż doma dojedzie,
napotkał.

Może to i prawda, co mówisz, Walku, aleć u Niemców częściej w domu lepsze gospodarstwo,
nie brakuje pieniędzy, a u naszych kmieci bieda, a przy biedzie pohulanka.

Co prawda, to nie grzech, wielmożny panie. Alboż to nasi ludzie nie wiedzą o tym, nie
radzą w gospodzie? Bartek Zych, co policzył tak Niemców, nieraz gada, a on, trzeba wiedzieć,
jak się uweźmie, to ślicznie gada, że będzie też słonko i przed naszymi wroty.

Może ty i prawdę mówisz, mój Walku.

Czyż to tylko prawdę sami panowie znają? znamyć ją i my, ale nie zawsze chcą nam
wierzyć. Ja jednemu panu gadałem, co mi stara Marcinowa mówiła, jak ot, z tej mogiły na
rozstajnej drodze wyłazi upiór, kiedy miesiąc na młodziku, to on mi w nos się roześmiał i
powiedział: głupiś, Walku!
Ścisnąłem usta i poważną nastroiłem postawę.

A to, wielmożny pan dlaczego się nie śmieje, bo nie taki głupi jak tamten, z przeproszeniem
pana.

Czyś ty widział tego upiora, mój Walku?

Widzieć nie widziałem, ale dyć to prawda, bo stateczni ludzie o tym prawią. A wiele to
rzeczy wielmożny pan nie widział, a wierzy? Czyż to tylko taka dobra prawda, co ją kijem
namacasz?

Co to, to dobrze powiedziałeś i rozumnie, bo wiara cię zbawi.

A widzi wielmożny pan, że chłopski rozum i to coś na świętej ziemi znaczy. Ja wielmożnemu
panu jeszcze coś powiem. Bartek Zych w karczmie nieraz gada, a choć w książkach
nie czyta, wcale nie głupi, jak prawi o czarownicach, o topielcach, o upiorach, jak jaskółki
na zimę same się topią, a na wiosnę ożywiają na słonku, to jak który łbem kręci, a nie
wierzy, to go Bartek jak w kark utnie, a poprawi, to mu się aż świeczki w ślipiach zaświecą i
taki jego prawda.
Roześmiałem się w głos na to zdanie sprawy Walka.

To potem
rzekłem
wszyscy wierzą, jak co mówi, i tym sposobem obudza wiarę.

A juści! Oho! Niechby który nie uwierzył
zawołał Walek i potrząsł groźnie pięścią.

A jak też twój Bartek Zych zełże, jakby też gadał, że wróble młócą, a kury worki z plewami
noszą, jak to w jednej piosnce mazowieckiej.

O! on tego nie gada, bo to chłop mądry, a jak co i zełże, to zaraz się śmieje i wszyscy
wiema (wiemy), że pływa. Ale jak on w co wierzy, a niedowiarka znajdzie, to wtedy go na
kwaśne jabłko zbije. Bartek Zych umie i kołtuny leczyć.

Co ty, Walku, gadasz, a temu i uczone doktory nie poradzą.

Bo też chyba głupi, co mądrego doktora z książki pyta o co. Bartek to tak, wielmożny
panie, leczy: on wie, że uciąć nożem albo nożyczkami kołtun, to połamie człowieka i pokręci
jak diabeł wierzbę wichurą, toteż, jak se dobrze podpije, pokłóci się z kołtuniastym i wydrze
mu ze łba, a tamten zdrów, jakby się narodził.

Nie chciałbym się w tego Zycha ręce dostać. Walek spojrzał z ukosa, roześmiał się,
kiwnął głową, huknął z całej piersi: hej! dana, moja dana! moja dola kochana!
i puścił z
kopyta pod wzgórze piaszczyste swojego siwka. Mały konik, jakby podzielał zapał swego
jeźdźca, co sił poskoczył. Czapa na prawe ucho przekrzywiona, na obliczu rumieniec ochoczy,
uśmiech wesoły, oczy jaśniejące silnym ogniem życia, prawa ręka wzniesiona w górę,
cała postawa to nachylona, to prostowana chwilowo wśród pędu stępaka, wszystko dawało
wizerunek wierny dzielnego parobczaka mazowieckiego. Na wierzchu wzgórza stał krzyż,
pod nim osadził konia w miejscu, zdjął czapę i kończył modlitwę, gdym za nim wolnym dojechał
kłusem. Oblicze jego, już inne, niewesołe malowało uczucie. Wzniósł oczy w niebo,
westchnął z głębi piersi, cała postać szlachetna malowała przejęcie się prawdziwie modłą do
Boga. Pod figurą zdjąłem czapkę, wstrzymałem konia.

Na jaką ten krzyż pamiątkę?

To tu stoi na chwałę Boga, jak pomór na ludzi i na dobytek ustał.

A te trzy mogiły nad łąką?
To naszych, co zginęli, panie świeć nad duszą. Jeden był mój brat najstarszy, drugi brat
rodzica, a trzeci kmotr bratunek.

A pode wsią te krzyże na wzgórku?

Tam chowali ludzi, co ich mór zabił.

Niech nas Bóg zachowa od podobnej klęski!
wyrzekłem z cicha.
Dosłyszał Walek, spojrzał na mnie, a zrozumiawszy mój smutek, poruszył głową, otarł łzy
połą sukmany, kiwnął ręką i rzekł:

Wielmożny panie! stary to Pan Bóg gospodarz, wie, co ludziom trzeba. Jak zasmuci, to i
pocieszy. Bartek Zych gadał w karczmie na Zielone Świątki, że będzie dobrze, jak złe karku
nadłamie.
Za wzgórzem, wśród olszowego gaju, w nizinie i po łące ujrzeliśmy wielkie kamienie granitowe
rozrzucone gęsto; na samym czele leżał głaz ogromny, a przy nim, jakby przytulony,
o dziesiątą część mniejszy kamień. Zdziwiony tym widokiem, zapytałem ciekawy.

A skąd się tu tyle kamieni wzięło?

O tym to wszyscy tu w okolicy wiedzą. Widzi wielmożny pan krzyż drewniany stary,
tam mieszkał ksiądz bardzo nabożny i świątobliwy. Chciał on murowany zbudować kościół
na chwałę Panu Bogu. Za Ćwikową Górą w kupach leżały te same kamienie, co tu pan widzi.
Począł się modlić gorąco i wspomniał sobie na owe kamienie, żeby je sprowadzić. Na serdeczną
modlitwę świętego człeka przeszły przez Górę Ćwikową i doszły aż tutaj nad ranem;
na przodzie toczył się ten wielki kamień i ten mały przy nim, już było na świtaniu, jak doszły,
wtem im baba drogi zaszła, a kamienie jak stanęły, tak i leżą, i będą leżeć do dnia sądnego!
Dojeżdżaliśmy do wioski, na kołkach dębowych od płotu świeciły czerepy łbów końskich.

Powiedz mi, Walku, dlaczego zawsze te czaszki wieszają na płocie?

Dawnyć to zwyczaj, wielmożny panie, bo i o nich przypowieść, że się bieli jak łeb kobyli
na płocie. Bartek Zych Niemcowi, co się też o to pytał, odpowiedział, że to dlatego, aby
się głupcy dziwili, ale nieprawda, to wieszają dlatego, że nigdy diabeł nie przeleci po drodze,
gdzie końskie czerepy wiszą.
W tę chwilę trąbki myśliwskie ozwały się w lesie, kilka sfór gończych zagrało piskliwie,
bo już miały na oku starego kota, co sadził, dobywając sił ostatnich, przypierany z bliska
przez zajadłe sfory. Walek aż poskoczył na siodle, zdjął czapkę, a wiewając nią w górę, z
okrzykiem: hyż! ha! na tu! na tu! puścił z kopyta swojego siwosza. Zostawiłem go przy tej
rozrywce i nim się wrócił zmęczony zhasanym koniem, jam stanął przed gankiem dworu, u
kresu mojej przejażdżki.





















68. [OPOWIEŚCI STARYCH WIARUSÓW]
Znikają coraz, tak w kraju naszym, jak i w Warszawie, te wyraziste postacie starych żołnierzy
polskich, którzy przybrali właściwą a wyłączną sobie nazwę starych wiarusów. Każdego
z nich, czy to oficera, czy żołnierza, rozpoznasz na pierwszy rzut oka. Zwykle postaci
wyrosłej, smukłej, pomimo szronu wieku i lat z nasypką kopy, wyprostowanej jak sosna.
Twarz czerstwa, oblicze nieraz oprócz zmarszczek poorane bliznami szabli, bagneta, lancy
lub karabinowej kuli. Spojrzenie śmiałe, ruchy swobodne i dziwnie szlachetna powaga.
Wielu przechowało pamiątkę pierwszych lat Napoleona I-go, kulczyk w uchu, którym się
jakby cechowali legioniści nasi, a następnie i wielu z wojsk Księstwa Warszawskiego.
Są to ostatnie ogniwa dogaszające, co wiążą wspomnienia jeszcze Rzeczypospolitej naszej
z dzisiejszymi czasami. W ich to bowiem zastępie, szczuplejszym rokrocznie, miałeś wojaków,
zacząwszy od tych, co walczyli pod Kościuszką, zabytki z legionów włoskich, z armii
Księstwa Warszawskiego, a w ostatku Królestwa Polskiego. [...]
Wszyscy niemal starym obyczajem nosili szkaplerze od matek włożone; w morderczych
walkach w Hiszpanii niejednego szkaplerz taki ochronił od śmierci, jak modlitwa ocalała
życie.
Przykładów na to nam nie brakuje, bo są bardzo liczne. Jeden z naszych wiarusów złamany
chorobą, przy nagłym marszu zostawiony w domu hiszpańskiego wieśniaka, przeczuwał,
że w tej ziemi, w samej sile wieku, złoży kości swoje. Przeczucie to wprędce się ziściło. Następnej
nocy napadła banda gierylasów, łatwo odkryli schronienie żołnierza tej armii, którą
wytępić poprzysięgli. Wpadło kilku z nich do chaty, obdarli z niego okrycie i już chcieli go
zamordować, gdy ujrzeli szkaplerz, który w tej chwili nasz wiarus do ust przyciskał. Na ten
widok ochłonęli z wściekłości, okryli go odzieżą na powrót i żadnych nie dopuszczając się
zniewag, w spokoju go zostawili. Odtąd rodzina wieśniaka z całą nad nim czuwała troskliwością,
a gdy sił nabrał i odzyskał zdrowie, sam go gospodarz odwiózł do forpoczt francuskich.
Drugi, rodem znad Pilicy, z patrolem zostawał w jednym z zamków granda hiszpańskiego.
Gierylasy i służba czekali tylko nocy, aby wszystkich wymordować zdradziecko. Nasz wiarus
w półwieczerz usłyszawszy dzwon kaplicy zamkowej ukląkł w zaciszy i serdecznie odmówił
"Pod Twoją obronę". Przyszła noc, sen kleił mu powieki, zdrzymał się chwilkę, gdy
nagle poczuł się pochwyconym, silnie skrępowanym i usta zawiązane chustą, by żadnego
krzyku nie wydał. Pewnym był ostatniej godziny życia, gdy nagle ujrzał przed sobą poważną
matronę, która kilka słów przemówiła do służby. W okamgnieniu rozwiązano mu ręce, zdjęto
chustkę, a ta sama pani wyrzekła doń te słowa, które, umiejąc już język hiszpański, dobrze
zrozumiał: "Widzę, żeś katolik dobry, widziałam cię z okna zamkowego, jakeś się modlił,
gdy głos dzwonu wezwał wiernych do modlitwy. Idź w pokoju, jesteś wolny, a nie pytaj o
swych towarzyszów." Wybiegł z izby, przez okno i drzwi otwarte przy latarniach jakby
umyślnie zostawionych ujrzał w bocznej oficynie ciała swoich towarzyszów zbroczone we
krwi, przejęty strachem i grozą uszedł co rychlej z tego zamku. [...]
Stare wiarusy życie żołnierskie kochali i wielu było, co dopóki siły starczyły, nie opuścili
swojej chorągwi. Smutną ich była starość, bo po większej części, gdy nie znaleźli służby, szli
w dziady na żebraninę. Niedawne lata, kiedy Warszawa liczyła ich zastęp niemały, chodzących
po ulicach miasta, dziś już spoczęli w mogiłach. Wielu z nich po upadku Napoleona w
sile jeszcze wieku wróciło do dawnego zajęcia rolniczego, ochotnie w miejsce broni pochwyciwszy
pług i kosę. Tacy w każdej wsi odznaczali się wydatnie postawą żołnierską, prostą jak
sosna, obejściem szlachetnym i wzorowym gospodarstwem. We wsi używali powszechnego
szacunku, oni rej wiedli w karczmie, sadzani na pierwszym miejscu i przy wszelkich uroczystościach,
ich zapraszała młodzież w swaty lub gospodarze w kumy. [...]
W Warszawie wielu ze starych wiarusów mieściło się w służbie, jak mogło. To przy Uniwersytecie
Warszawskim za stróży, w laboratoriach, to w aptekach, u rzemieślników, we
władzach rządowych różnych za woźnych i posługaczy, w drukarniach i w prywatnej służbie.
[...] Gdy Warszawa nie miała oświetlonych latarniami ulic, wielu służyło za latarników, gromady
ich widziałeś to przed Teatrem Narodowym, to przy salach redutowych, to w miejscach
liczniejszych zebrań i balów publicznych. [...] W mnogiej warstwie robotników osiadłych w
Warszawie mamy jeszcze zabytki starych wiarusów. Niemało krzepkich siwoszów chodzi z
piłą i siekierą do tarcia i rąbania drzewa. [...] Kiedy się ich kilku zbierze razem przy spoczynku
w obiadową godzinę, posłuchaj ich rozmowy, a usłyszysz ciekawe opowieści o dowcipie
starych wiarusów naszych [...]:
Było i chłodno, i głodno, wszedł [...] kanonier do wioski na kwaterę, a choć nosił kulczyk
w uchu, ale były pustki w brzuchu. Wita gospodynię bardzo grzecznie, przypytuje o jadło, a
ta mu wręcz powiada, że wszyćko wyjedli piechury. Nasz ogniomistrz łbem pokiwał, ale rezonu
nie traci. Prosi gospodyni, ażeby mu ze starej brony ząb przyniosła i wody w garnku
nastawiła, to jej pokaże, jak to w biedzie radzić sobie umie człowiek. Kobieta zaciekawiona
przyniosła ząb drewniany, nastawiła w garnku. Kanonier, zagadując to o tym, to o owym,
narzyna gęsto ząb brony, włożył go do garnka, okrył się fartuchem, żeby się nie zatłuścił, i
stanął z warzechą w ręku przy kominie, ostrzegając gospodynię, że musi szumować, bo z
niego będzie tęgi rosół. Kobieta z niedowierzaniem wsparła głowę na ręku i wlepiła oczy w
garnek. Tymczasem stary wiarus, zagarnąwszy niby szumowiny, pokosztował warzechą.

O! już zaczyna nabierać smaku, zaraz się będzie pienić; żeby to była jedna, druga garsteczka
kaszy, fiu! fiu! fiu! co by to był za smak, bo jakoś na dobry ząb natrafiliście.

A jest kasza, ja zaraz przyniosę.

To, to, to, zobaczycie, co to będzie.
Przyniesioną kaszę kanonier przepłukał, wsypał do garnka i pokazał gospodyni, że się rosół
pienić zaczyna naprawdę. Potem znowu skosztował.

Oho! zaraz inaczej, skosztuj tylko wasani.
Gospodyni skosztowawszy mówi:

A dyć to jakby był krupnik, tylko niesłony.

Oj, prawda, zagadałem się i zapomniałem, muszę poszukać, czy nie mam w tornistrze
prochu, bo soli zapewne nie macie?

Znajdzie się trochę.
Osolono krupnik, kanonier skosztował i rzecze:

Żeby to jeszcze kawałek słoninki, kawałek wędzoneczki, to by to był królewski krupnik.
Gospodyni rozciekawiona, że ząb się z brony tak smaczno rozgotowywa, przyniosła
wszystko, czego żądał, bo jeszcze dodała trochę cebuli, pietruszki i kartofli. Wszystko to dobrze
rozgotował w garnku, po czym dawszy kilka groszy, wysłał ją po wódkę, ząb brony wyrzucił
w ogród warzywny, a wylawszy rosół w misę, zaprosił gosposię na kanonierską zupę,
której się odchwalić nie mogła. Kiedy stary wiarus zdrzymnął się strudzony, kobieta w garnku
na próżno szukała zęba brony i opowiadała kumoszkom, jak on się w rosół rozpłynął. [...]
Rok 1809 dowodnie wykazał [żołnierzy] odwagę i przytomność wielką umysłu. Przytoczę
tu kilka przykładów.
Po bitwie pod Raszynem wojska austriackie zajęły Warszawę, polskie cofnęły się na Pragę.
Austriacy nocami zabrawszy promy i przewoźników naszych, a do pomocy stróżów z
domów miasta, ustawiali ich na czele jako zasłonę od strzałów i próbowali, niepokojąc polskie
straże, opanować jakie wybrzeże z prawej strony Wisły. W jednej takiej nocy ciemnej
oddział z 30 piechoty z doboszem i oficerem oraz 15 przewoźnikami i stróżami z cicha podpływał
na wybrzeże Saskiej Kępy. Stał tam właśnie na straży stary wiarus podoficer z dwoma
towarzyszami. Mając tylko gołe od działa lawety, znalazłszy pień wypróchniałej wierzby,
ułożył go na nie, wysypał bateryjkę i na niej ustawił ową groźną armatę.
Z dala rzeczywiście ten przybór wyglądał na działo. Jednemu z żołnierzy dał lont zatlony
w rękę i czuwał noc całą. Po cichym plusku wioseł, po szmerze wodnym, bystrym słuchem
zmiarkował napad. W kilku słowach na ucho dał rozkaz towarzyszom, jak mają postępować.
Jeden z nich z bronią na ramieniu na bateryjce piaszczystej straż zajął, drugi z lontem zapalonym
stanął przy dziale, stary wiarus dobył pałasza, a rozpoznawszy podpływający galar, zapytał
silnym głosem:
kto idzie! Gdy na powtórzone zapytanie żadnej nie otrzymał odpowiedzi,
wybiega przed baterię i do podpływających wola:

Jeżeli broni natychmiast nie złożycie, jedno słowo, a działo kartaczami nabite zmiecie
was wszystkich jak muchy. Chłopcy!
zwracając mowę do przewoźników i stróży
upadnijcie
twarzą, bo godzina dla tych wybiła.
Przewoźnicy i stróże niewiele myśląc skoczyli do płytkiej wody, oficer dowodzący tym
patrolem ujrzawszy działo prosto wycelowane, krzyknął z przestrachem: pardon! Żołnierze
broń rzucili, stary wiarus z pomocą przewoźników i stróży powiązał nieprzyjaciół, a oficera
wprowadził na baterię swoją, który ujrzawszy, czym było owo groźne działo, nie posiadał się
z gniewu i wstydu. Stary wiarus otrzymał krzyż z rąk księcia Józefa Poniatowskiego.
[...] Pod Stopnicę (w dawnym Krakowskiem) przybył stary ułan i stanął w karczmie przy
rozstajnych drogach postawionej. Zaledwie nasypał koniom obroku i sam nieco odetchnął,
wpada przestraszony Żyd arendarz donosząc, że wielkie wojsko idzie. Ułan nasz wybiegł na
wyżki i dymnikiem dojrzał zbliżający się patrol z czterech huzarów węgierskich. Co prędzej
zamusztukował konia i kazał go Żydowi drżącemu ze strachu trzymać, sam z najzimniejszą
krwią wyszedł przed karczmę z lancą i zaczął wolnym krokiem chodzić, jakby straż trzymał.
Huzary prawie na 50 kroków się zbliżyli, kiedy nasz ułan, niby dopiero ich dostrzegłszy,
krzyknął: do broni! i sam wbiegł do karczmy. Huzary w tył zwrot. Nasz ułan już na koniu ich
pędzi, zwala jednego pchnięciem, drugiego drzewcem lancy i obu jeńców przyprowadza do
karczmy.
Najgłośniejszego imienia stary wiarus był trębacz Jaszczołd, następnie wachmistrz. On to
z kilku towarzyszami swymi postanowił ukraść jenerała austriackiego, dowodzącego na Podolu
galicyjskim, z jego głównej kwatery. Podjechawszy niepostrzeżenie pod ogród dworu z
dwoma towarzyszami, wszedł pod sień dworu, gdzie stał ów jenerał. Widząc szyldwacha
chodzącego po niej, kiedy się odwrócił, przyskoczyli: Jaszczołd zawiązał mu usta i w beczce
stojącej wody zanurzywszy mu głowę, zadusili. Wtedy sam wszedł do pokoju z odwiedzionym
pistoletem. Przechadzał się właśnie rozebrany z munduru jenerał, na widok Jaszczołda
struchlał, ten świsnął na swoich: otworzono okno i wyprowadzono jeńca niepostrzeżenie.
Już mieli siadać na konie, kiedy Jaszczołd przypomniał sobie, że nie zabrał zegarka złotego,
co wisiał na ścianie. Poskoczył więc na powrót do dworu, ale tam już dostrzeżono zaduszonego
szyldwacha, rozruch się zrobił. Spostrzeżono w ogrodzie samego Jaszczołda. Musiał
więc zmykać do swoich. Nie mógł uprowadzić jeńca swego, dawszy mu pamiątkę, puścił go i
wraz wszyscy szczęśliwie dostali się do obozu.
Pod Stanisławów (w Galicji) przybył Jaszczołd w nocy, ale pijąc nad miarę, czuł potrzebę
spoczynku, stanął więc z towarzyszem swoim, także nietrzeźwym, na wzgórzu o kilka staj od
miasta, konie przywiązali do szmigi wiatraku, a sami położyli się i twardo zasnęli.
Kiedy słońce zaczęło wschodzić, Jaszczołd obudzony jego blaskiem powstał i zaczął się
wyciągać, zbudził się i jego towarzysz. Nagle słyszą rozruch w Stanisławowie, dosiadują
koni, gdy ujrzeli pędzącego co siły młodego chłopca z miasta, ten zdyszały opowiada, że cały
Stanisławów pełny był wojska austriackiego, ale wszystko ucieka, że zostało zaledwie kilka
koni. Jaszczołd niewiele się namyśla, trąbi do ataku i z dobytą szablą z towarzyszem wpada.
W karczmie pozostało pięciu huzarów, ci na jego widok broń złożyli.
Wyjaśniła się rzecz wkrótce cała. Kiedy ze wschodem słońca Jaszczołd przeciągał się pod
wiatrakiem, równocześnie wypędzono stado owiec z pobliskiego folwarku. Powstała stąd
kurzawa nie dozwalała przedmiotu rozpoznać. Dwóch ułanów, dostrzeżonych pod wiatrakiem
na przedzie, w strachu będącym przedstawiło w owej kurzawie nadchodzące pułki, cała
przeto dywizja w popłochu uchodziła i nie oparła się aż w Chocimierzu o mil kilka.[99]
Wiele z tego okresu powstało pieśni, które potworzyli sami wiarusy. Jest pieśń o zdobyciu
i obronie Sandomierza, w której się tak wsławił jenerał Sokolnicki, jest nawet obszernych
rozmiarów poemat na pół z polska, a pół po słowacku z przekleństwami węgierskimi, którego
treść stanowi opowiadanie przez huzara węgierskiego całej tej kampanii 1809 r. Dużo tu jest
humoru i dowcipu starych wiarusów i wiele szczegółów ciekawych. Poemat ten długo krążył
po naszych straganach pod kościołami, dziś już należy do rzadkości bibliograficznych.
Zebrane, krążące między tymi starcami dykteryjki żołnierskie dodałyby nam wiele do nich
charakterystyki zarysów, ale wiarusy nasze równie jak lud nieskorzy są do rozmowy i udzielenia
czy to podań, pieśni swoich lub wspomnień z życia. Trzeba ich nieraz podsłuchać,
zręcznie wywabić na słówko, zanim dobędziesz z nich żądanej wiadomości.
Przed kilkunastu laty weterani nasi, a wszyscy to byli stare wiarusy, utrzymywali warty w
ogrodach Saskim i Krasińskim w Warszawie. Śmierć tak przerzedziła ich szczupły zastęp, że
obecnie już żadnego z nich nie ujrzysz. Rok, dwa jeszcze i ślad po nich zniknie, a warci są
naszego wspomnienia i pamięci potomnych.

KONIEC ROZDZIAŁU


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Klechdy2
Klechdy starożytne podania i powieści ludowe Klechdy4
Klechdy starożytne podania i powieści ludowe Klechdy6
Klechdy starożytne podania i powieści ludowe Klechdy3
Klechdy diabelskie Wiktoryn Grąbczewski
Klechdy starożytne podania i powieści ludowe Klechdy1
Klechdy polskie B Leśmian

więcej podobnych podstron