WYPRAWA ARGONAUTÓW
W niniejszym cyklu wydarzeń będziemy najpierw przebywali nie
tak daleko od Trachiny, z której Herakles został wzięty na Olimp,
! potem zaś wyruszymy w wielką podróż, w której także Herakles
uczestniczył. Według chronologii przyjmowanej przez antycznych
mitografów dzieje Heraklesa, dzieje Tezeusza, panowanie Edypa
w Tebach, wyprawa Argonautów, cały ten szczególnie bogaty okres
Grecji heroicznej rozegrał się o pokolenie wcześniej od wojny trojań-
skiej. W latach, gdy żyje Odyseusz, okręt Argo jest wielkim i nie tak
, dawnym wspomnieniem. Kiedy ten opiewany przez Homera tułacz
opowiada (Odyseja, 12, 66-72) Alkinoosowi i innym Feakom o wy-
spach "Wędrownych" (Planktai), gdzieś u wybrzeża tego wielkiego
półwyspu, który miał być Italią, podziwia Argo za to, że zdołała się
, ona (jest to nazwa rodzaju żeńskiego) przemknąć między zderzający-
mi się wyspami; jakby zapominał, że tamto zdarzyło się gdzie indziej,
między dwiema skalistymi wysepkami (potem zwanymi Symplegades, "Zderzające się") u ujścia Bosforu Trackiego
do Morza Czarne-
go: gdy Argo przepłynęła, znieruchomiały.
Przedtem żaden ludzki okręt tamtędy nie przepłynął,
Jeno się widziało dokoła, jak wrakami statków, ciałami topielców
Poniewierają słone fale i porywy śmiertelnego ognia.
Jedna tylko nawa zdołała się przedrzeć, ta, która
Wszystkich obchodzi, Argo, wracając od Ajetesa.
Z pewnością i ją by morze roztrzaskało o wielkie skały,
Lecz ją Hera bezpiecznie przeciągnęła, bo drogi jej był Jazon.
475
DZIEJE HEROICZNE
Baran o złotym runie Wiele spraw, i to przez długie lata, przygotowało ową wyprawę.
W rozdziale o Dionizosie i Orfeuszu mówiliśmy o tym, jak ocalo-
ny na grzbiecie złotego barana syn króla Orchomenos, Atamasa,
i bogini Nefele, Friksos znalazł się daleko od beockiej ojczyzny,
przybył do Kolchidy, gdzie panował król Ajetes, syn Heliosa
i okeanidy Perseidy, brat czarodziejki Kirke, którą spotka Odyse-
usz, i Pasifae, małżonki kreteńskiego Minosa. Król przyjął małego
zbiega bardzo życzliwie; w przyszłości da mu swoją córkę, Chal-
kiope, za żonę, która urodzi Friksosowi czterech synów: Argosa,
Melasa, Frontisa i Kytisorosa; znajdzie on też swój grób w Kolchi-
dzie. Ale nas najbardziej obchodzi, co ocalony chłopiec uczynił
zaraz po wylądowaniu na grzbiecie barana. Złożył go w ofierze
Zeusowi "Dającemu-Ucieczkę" (Zeus Phrksios, od słowa phvgein,
"uciec"). Nieraz tak się działo, że skórę ofiarowanego na ołtarzu
zwierzęcia wieszano na pobliskim drzewie. Runo zaś tego barana
było szczerozłote. Hyginus (3) powiada, że chłopiec ofiarował go
wypełniając nakaz matki, Nefele, a runo sam złożył w świątyni
Marsa (Aresa), gdzie będzie go pilnował smok. Według Apollodo-
rosa ( 1, 9, 1; 1, 9, 16) Friksos dał runo Ajetesowi, który przybił je
do dębu w gaju Aresa, a pilnujący go smok nigdy nie spał.
Zabłysnął więc w dalekiej krainie skarb, ku któremu będzie się
wędrowało, w regionie zwanym po prostu "krainą", "ziemią", nia,
wyrazem, który w uniwersum indoeuropejskim jest najprawdopo-
dobniej spokrewniony z łacińskim avia, "babka"; nic dziwnego, że
król owej krainy zwie się po prostu Aietes. Homer (Odyseja, 10,
136-137), mówiąc o jego braterskim pokrewieństwie z Kirke,
określa go tak, jak określił Atlasa: oloophron, co znaczy albo
"podstępny", albo nawet "knujący złe zamysły".
Wróćmy jeszcze do rodu Ajolosa. Atamas był jednym z siedmiu
synów owego protoplasty. Inny syn, Salmoneus, osiedlił się w Te-
salii, potem zaś powędrował do Elidy i założył tu miasto Salmone.
Człowiek ten oszalał. Wydało mu się, iż jest równy Zeusowi:
przeznaczone dla ojca bogów i ludzi ofiary kazał składać sobie;
wlókł za swoim rydwanem w skórzanych worach spiżowe kotły,
że to niby on grzmi, wymachiwał gorzejącymi głowniami niby
błyskawicami. To, co przetrwało z dawnych czasów może jako
wspomnienie pierwotnej "magii imitacyjnej", mającej sprowadzać
burzę, notują antyczni mitografowie ku zgrozie i obciążeniu Sal-
moneusa, a w poezji opisuje to Wergiliusz (Eneida, 6, 585-594),
u którego ustrzelony przez Zeusa piorunem król siedzi w Tartarze.
Zagłada zwaliła się też na całe jego miasto. Została jednak po
Salmoneusie córka, Tyro, którą mu urodziła Alkidike. Sierotę
wychował inny z synów Ajolosa, Kreteus. Dziewczyna ta, gdy
476
Wyprawa Argonautów
weszła w lata, zakochała się w bogu tesalskiej rzeki Enipeus.
Ciągle biegała nad bystry nurt i z jego szumem mieszała swoje
skargi. Nagle spoczął na niej wzrok kogoś możniejszego od
Enipeusa, a wszystko to działo się, zanim została małżonką stryia,
który ją wychował, Kreteusa, jak się dowiadujemy z tego, co
opowie o niej Feakom Odyseusz, spotkawszy ją w Hadesie (Ody-
seja, 11, 235-259). Zjawiła się ona tułaczowi zaraz po jego
spotkaniu z matką.
Jako pierwszą ujrzałem Tyro, córkę możnego ojca,
Która rzekła mi, iż pochodzi od nienagannego Salmoneusa,
A małżonką siebie nazwała Kreteusa Ajolidy.
Zakochała się ona w boskim Enipeusie,
Który jest najpiękniejszy z rzek, jakie płyną po ziemi,
I często przychodziła nad jego nurt tak uroczy.
Ale w jego postaci Ziemiotrzęsca, Władca-Ziemi,
Tuż obok jego nurtów legł przy niej na mokrym brzegu,
A spieniona fala. jak góra, rozpięła się kopułą
Nad nimi, by ukryć boga i śmiertelną kobietę.
Rozwiązał dziewiczą jej przepaskę i snem oczy pokropił,
A gdy bóg już wypełnił dzieło miłości, wtedy
Ujął ją za rękę i przemówił w te słowa:
"Ciesz się, kobieto, z tego kochania, bo gdy się wypełni
Rok, powijesz wspaniałe dzieci, bo nie są bezpłodne
A
oża nieśmiertelnych. Będziesz je z dumą piastować.
Teraz idz
do domu i milcz, nie rozpowiadaj. Nikomu,
Lecz tylko tobie jestem Posejdon Ziemiotrzęsca".
Rzekłszy to, zaraz zapadł w rozkołysane morze.
A ona, gdy nadszedł czas, urodziła Peliasa i Neleusa,
Którzy krzepkimi sługami wielkiego Zeusa się stali
Obaj. Pelias w rozległym Jaolkos mieszkał, wielce
Bogaty w stada owcze, a tamten w piaszczystym Pylos.
Potem zaś innych Kreteusowi powiła synów ta królewska
Wśród kobiet: Ajsona, Feresa i Amytaona walczącego z rydwanu.
Trzeba tu od razu powiedzieć, że inne wieści, jakie do nas
dochodzą, dodają do wersji Homerowej nowe, i to dosyć przykre,
elementy. Nie wiemy, jak przedstawiał całą historię Sofokles, który
napisał dwie tragedie o tytule Tyro, obie zaginione. Możemy
jednak przeczytać, co według znanych wówczas świadectw zano-
tował Apollodoros ( 1, 9, 8): Tyro wcale nie była dobrą matką.
Urodziwszy Posejdonowych bliz
niaków, porzuciła ich w jakiejś
! głuszy. Ponieważ przybocznym zwierzęciem boskiego ich ojca był
477
DZIEJE HEROICZNE
koń, jakaś stadnina powinna była teraz się nadarzyć. Zaiste, pędzili
ją właśnie tędy wędrowni koniarze. Jedna z klaczy kopnęła jedne-
go z bliz
niaków, od czego zostało sine (pelion) znamię na jego
twarzy, i dlatego, jak sądzi mitograf, nazwano chłopca Pelias. Obu
wychował koniarz, który podjął ich z ziemi. Apollodoros jeszcze
dalej snuje dziwne pogłoski. Kiedy chłopcy dorośli, dowiedzieli
się, że matką ich jest Tyro, którą teraz poniewierała druga żona
Kreteusa, Sidero. Pełni młodzieńczej już siły, chwycili za miecze
przeciw macosze. Ta schroniła się w świętym obwodzie (temenos)
Hery, lecz Pelias i tu się wdarł, i u samego ołtarza zabił Sidero.
Odtąd też, powiada mitograf, zawsze odnosił się do Hery wzgardliwie.
Chciałoby się to wszystko odsunąć niecierpliwie jako pogłoski,
lecz one przynajmniej po części okazują się dosyć uporczywe,
skoro wspomina się je w komedii Menandra (IV wiek przed Chr.),
Sąd rozjemczy (w. 149-157), gdzie jeden z bohaterów mówi:
...oglądałeś tragedie, więc rozumiesz
Takie rzeczy. Neleusa kiedyś i Peliasa
Znalazł pasterz, sędziwy już mąż. w takiej skórze,
Jak ta na moim grzbiecie. a gdy się dowiedział.
Że są większego rodu, niż on, całą sprawę
Opowiedział im: jak ich podjął z ziemi. Dał też
Sakiewkę ze znakami rozpoznania. Oni
Dzięki temu pojęli wszystko bardzo jasno
I z pasterzy na nowo stali się królami.
Dziedzictwo Minyadów Niejeden dziś komentator zadaje sobie pytanie, czy taka historia
porzuconych i odnalezionych dzieci nawet więcej niż królewskie-
go, bo półboskiego rodu, nie natchnęła Rzymian do dopatrzenia się
podobnej perypetii w dziejach ich Romulusa i Remusa. Wracając
teraz do Peliasa i Neleusa, możemy powiedzieć, że niezależnie od
tego, jakie było ich dzieciństwo, bliz
niacy ci, jak to będzie też
u rzymskich braci, nie żyli z sobą dobrze. Dzisiejsza nauka zasta-
nawia się, czy nie wchodziła tu w grę walka o dziedzictwo taje-
mniczego dla nas rodu czy ludu Minyadów (Minvades). Protopla-
sta ich, Minyas, był czczony jako założyciel beockiego Orchome-
nos, więc także ród Ajolidów musiał być w jakiś sposób z nim
związany, na co dowodem jest też to, że Argonautów będzie się
często nazywać (jak w czwartej Odzie Pytyjskiej Pindara, w. 69)
Minyejczykami. Nic nie wiemy o Minyasie, gdyż poświęcony mu
poemat z cyklu epickiego zaginął. Powoływano się jednak na
niego; także w Milecie kierujący kolonizacją wielki ród Neleidów,
478
##
Wyprawa Argonautów
od miana Ajolidy Neleusa, jednego z bliz
niaków, wywodził zara-
zem swoją genealogię od Minyasa. Może toczyły się w okresie
wielkiej kolonizacji spory, kto jest, a kto nie jest namaszczony
związkiem z tamtym nie znanym nam dziedzictwem.
Teraz już zbliżamy się do Argo, o której Homer w jednym
z przywołanych wyżej fragmentów Odysei mówi jako o "tej, która
wszystkich obchodzi", Argo pasimelusa. Na pewno było o tych
wydarzeniach wiele starych poematów epickich. Lecz one prze-
padły. Mamy jednak, oprócz streszczeń u antycznych mitografów,
dwie poetyckie wersje zaginionej sagi. Jedna z nich zawiera się we
wspaniałej czwartej Odzie Pytyjskiej Pindara, drugą stanowi epos
aleksandryjskie, napisane w III wieku przed Chr. przez Apoloniu-
sza Rodyjskiego, Argonautyki w czterech księgach. Czytając głów-
nie te dwa utwory, a nie lekceważąc też pomocy mitograficznej,
możemy przynajmniej częściowo domyślić się, jak to się działo.
Odsunięcie Ajsona Było więc tak. Kiedy Kreteus, który był królem Jolkos (Home-
ryckiego laolkos) w Tesalii, krainy i miasta, które też się powoły-
wało na dziedzictwo Minyadów, zmarł, zostali po nim trzej
synowie i dwaj pasierbowie (bliz
niacy z rodu Posejdona). Prawo-
witym dziedzicem tronu był według panującej wówczas w Tesalii
zasady (bynajmniej nie powszechnej we wszystkich okresach
dziejów Grecji) syn najstarszy, Ajson. Ale nie on zawładnął
miastem. W scholiach do Odysei przechowała się wieść, że Ajson
wcześnie odszedł z tego życia, wtedy zaś usadowił się na tronie
pasierb Pelias jako regent rządzący w imieniu małoletniego syna
Ajsonowego, Jazona (lason albo leson). Główna jednak tradycja,
roztoczona już w barwnej opowieści Pindara, głosi, że było ina-
czej. Pelias był zuchwalcem nie tylko wobec królowej Olimpu,
Hery, lecz także wobec swojej rodziny. Po pierwsze wypędził
z Jolkos bliz
niego brata, Neleusa, który powędrował aż do Mesenii
w południowo-zachodnim Peloponezie i założył tu miasto Pylos;
następcą jego, po zgładzeniu innych jego synów przez Heraklesa,
będzie Nestor. Także młodszych synów Kreteusowych, Feresa
i Amytaona, uzurpator siłą wyprowadził z Jolkos (ten pierwszy
założy w Tesalii miasto Feraj). Najstarszego zaś, prawowitego
dziedzica, Ajsona, uwięził w pałacu. Władnący w Jolkos Pelias
miał liczne dzieci, wśród nich znaną nam już dobrze Alkestis, która
poślubiła swego kuzyna, Admeta.
Internowanemu zaś Ajsonowi żona, która w tradycji różnie jest
nazywana, urodziła syna. Bojąc się, by nie zginął on z rąk
uzurpatora, rozpuścili wieść, iż urodził się martwy. Skrycie wypra-
wili dziecię do mądrego Centaura Chirona, którego bardzo dobrze
już znamy, wychowawcy herosów, żyjącego na zboczu gór Pelion
479
DZIEjE HEROICZNE
w Tesalii. To właśnie ten troskliwy opiekun wykształcił go, głów-
nie w muzyce i medycynie, oraz nadał mu imię, jak o tym
w czwartej Odzie Pytyjskiej (w. 101-108 i 118-119) sam Jazon
zaświadczy, gdy po latach, w samym brzasku młodości, przyjdzie
do Jolkos po to, co mu się prawowicie należy. Zanotujmy, że Filira
to matka Chirona, a Chariklo żona.
On śmiałymi, a łagodnymi słowami
Tak przemówił: "Ja od Chirona
Dostałem wykształcenie. W pieczarze mieszkam,
Gdzie Chariklo i Filira, gdzie mnie piastowały
Cnotliwe córki Centaura.
Przez całe dwadzieścia
Lat ani czynem,
Ani słowem pokrętnym nigdy
Nie zwiodłem ich. Przyszedłem teraz
Do domu, aby zadbać o starą
Ojca mego chwałę, innym oddaną
Nie według prawa, którą kiedyś
Zeus przeznaczył dla wodza ludu,
Ajolosa, i dla jego dzieci.
[...)
Ajsona syn, jam tutejszy, nie do obcej
Przyszedłem ziemi.
Centaur mnie boski
Jazonem nazwał".
Jazon Szedł przez zieloną Tesalię od stoku gór do Jolkos. Krótka to
syn Ajsona była droga. A Pelias już od dawna nie spał spokojnie. Kiedy
bowiem zapytał wyroczni delfickiej o przyszłość swojego panowa-
nia, otrzymał odpowiedz
, iż powinien się wystrzegać człowieka,
który przyjdzie obuty tylko w jeden sandał. Cóż za dziwna prze-
powiednia, jakby niedorzeczna, pomyślał. I oto Jazon szedł przez
pola, a Pelias kazał sługom zaprząc muły do wozu i sam ująwszy
lejce w dłonie wyruszył ku morzu, aby na brzegu przygotować
ofiarę dla Posejdona, swojego przecież ojca, bo właśnie było święto
boga. Jazonowi zastąpił drogę potok Anauros, ogromnie wezbrany,
pewnie z powodu niedawnego deszczu. Apollodoros ( 1, 9, 16)
podaje, że młodzieniec sam przechodził przez rozchlustany nurt
i zgubił w nurcie jeden sandał. Ale Apoloniusz Rodyjski wie lepiej.
W Argonautykach (3, 66-73) nie kto inny, lecz bogini Hera zwierza
się Afrodycie, dlaczego Jazon jest jej tak bardzo drogi. Otóż
właśnie w tamtej porze, "pragnąc wypróbować prawość ludzi",
480
##
Wyprawa Argonautów
wybrała ona chwilę, gdy Jazon wracał z polowania w górach,
a strumienie były wzmożone spływającym z gór śniegiem. W po-
staci biednej, bezradnej staruszki stanęła nad wodą Anaurosu,
udając, że boi się przejść. Młodzieniec, chociaż się śpieszył, nie
zostawił biednej bez pomocy: wziął ją na plecy i przeniósł na drugi
brzeg; chyba właśnie wtedy, jak się domyślamy, stracił w nurcie
sandał. Peliasa zaś, jak pamiętamy, bogini Olimpu nie cierpiała za
jego zuchwałość. Warto zapamiętać, jak wiele zależało w doli
mykeńskich herosów od łaski albo niełaski Hery. Musiała ona być
zaiste potężna, chyba od niepamiętnych czasów, w tych śródziem-
nomorskich krainach, do których przodkowie Greków przyszli
z północy.
Zadrżał
Pelias podczas obrzędu ofiarnego, gdy powiedziano
mu, że na rynku miasta stoi człowiek w jednym sandale. Gdy tylko
dopełnił obrzędu, przyjechał znad morza do miasta. Według Ody
Pytyjskiej Jazon od razu jawnie zażądał od Peliasa oddania władzy
królewskiej, proponując mu zostawienie obfitych stad i urodzaj-
nych pól, na co tamten odpowiedział przebiegle i układnie, że
w jesiennej porze życia chętnie przekaże władzę bujnej jego
młodości, ale najpierw, rzekł, trzeba wypełnić obowiązek wobec
, Friksosa, który nawiedzając go w bardzo niepokojących snach
domaga się od swego rodu przywiezienia z kraju króla Ajetesa
! złotego runa, które tam zostało; dopiero wtedy dusza Friksosa
dozna uciszenia w dziedzinie umarłych. Zapytał więc Pelias, tak
zapewniał teraz Jazona, wyroczni u zdroju Kastalii na stoku Par-
; nasu, tego, w którym pytia się kąpała, co ma czynić. Odpowiedz

była prosta: trzeba co rychlej przygotować okręt i żeglować po
złote runo. Wezwał teraz Pelias młodego kuzyna, aby podjął się tej
bardzo niebezpiecznej wyprawy, za co on mu odda całą władzę
królewską.
Według innej zaś wersji, zapisanej przez Apollodorosa (I, 9,
16), rozmowa była bardziej brutalna. Po pierwsze, Jazon zrazu nie
wyjawił, kim jest, i był w oczach Peliasa tylko zapowiedzianym
przez wyrocznię nieznajomym człowiekiem w jednym sandale,
; który miał sprawić jego zgubę. Podchodząc więc do Jazona,
zapytał - czy to sam z siebie, czy z narzuconego mu natchnienia
Hery, która chciała, by przywieziona z Kolchidy Medea stała się
zgubą Peliasa - jak młodzieniec postąpiłby wobec człowieka,
, który według orzeczenia wyroczni ma go zabić. "Kazałbym mu
przywiez
ć złote runo. Ledwie Pelias to usłyszał, natychmiast
kazał wyruszyć w takie właśnie poszukiwanie.
Jakkolwiek było, cała tradycja zgodnie podaje, że Jazon usłu-
chał wezwania. Poprosił Argosa, jak można mniemać: świetnego
481
DZIEJE HEROICZNE
konstruktora, o zbudowanie okrętu; nie jesteśmy tak śmiali, żeby
próbować rozstrzygnąć, który to był Argos spośród kilku sławnych
postaci noszących to imię i czyim był synem. Dość, że za radą
Ateny sporządził nawę, jeśli nie pierwszą w ogóle w świecie (bo
i takie uroszczenie będzie niekiedy roztaczane), to przynajmniej
największą ze wszystkich, jakie kiedykolwiek zbudowano. Nazwa-
no ją Argo od imienia konstruktora (dodamy jednak interpretację
opartą na etymologicznym związku tej nazwy z pierwiastkiem
zawartym w przymiotniku arges, ,jasny", "błyskawicowy", "ja-
skrawy"; może okręt był wielobarwnie pomalowany; może był
prędki "jak błyskawica"). Miała pięćdziesiąt wioseł. Jak podaje
Apoloniusz Rodyjski (Argonautyki, 1, 526-527; 4, 58Cl i n.) za
wcześniejszymi z
ródłami, w przedniej części okrętu Atena umie-
ściła gadającą belkę z wyrocznego dębu Zeusowego w Dodonie,
aby w szczególnych chwilach udzielała podróżnikom ostrzeżenia
albo upomnienia. Jak powiada Apollodoros ( 1, 9, 16), Jazon, gdy
Argo była już gotowa, pobożnie zasięgnął rady wyroczni (chyba
tym razem apollińskiej w Delfach) i bóg odpowiedział, że wolno
mu zgromadzić najznakomitszych mężów z Hellady i wypłynąć.
Listy Argonautów u Pindara, Apoloniusza Rodyjskiego, Apollodo-
rosa i Hyginusa, jak też w łacińskich Argonautykach Waleriusza
Flakkusa (schyłek I wieku po Chr.) częściowo różnią się między
sobą. Wymienimy najważniejsze z imion, jakie się powtarzają.
Przede wszystkim jest to Herakles; prędzej czy póz
niej tradycja
musiała dopatrzyć się go wśród uczestników takiej wyprawy.
Drugą osobą, o której wcześnie, ale raczej nie na samym
początku, pomyślano, iż musiała w wielkiej żegludze uczestniczyć,
był Orfeusz. Przechował się (z lukami) średniej wielkości (tysiąc
kilkaset heksametrów) poemat grecki, który apokryficznie przypi-
sany jest Orfeuszowi, dlatego nazywamy go Argonautykami Orfic-
kimi; powstał albo pod wpływem Apoloniusza, albo przed nim,
jeśli zaś przed nim, to w IV wieku przed Chrystusem. Anonimowy
ten utwór szczególnie uwydatnia rolę trackiego śpiewaka już po
przybyciu do Kolchidy. Inne z
ródła także ukazują nam Orfeusza
jako kogoś odmiennego od reszty żeglarzy. Nie wiosłuje, raczej grą
na kitarze wyznacza rytm wiosłowania. Gdy morzem i okrętem
miota burza, śpiewak uspokaja towarzyszy, a nawet ucisza fale
czarem swojej muzyki.
Wśród innych Argonautów widzimy takie znamienne osoby, jak
Tifys, wyszkolony przez samą Atenę znawca żeglugi, wiatrów
i gwiazd, który był sternikiem Argo, oraz wielki wypatrywacz,
Linkeus (Lynkeus), wnuk Gorgofone, córki Perseusza i Androme-
dy, człowiek o wzroku rysia (lynk.r), a nawet bystrzejszym jeszcze,
482
##
##
Wyprawa Argonautów
##
bo potrafił widzieć przez dębową deskę. Sporą grupę stanowią
ojcowie niektórych uczestników wojny trojańskiej. Spotykamy tu
dwóch synów Ajakosa, Peleusa, ojca Achillesa, i Telamona, ojca
jednego z Ajasów, "większego"; i innych. Nie braknie łowców
kalidońskich, których poznaliśmy już w rozdziale o Artemidzie.
Często też słyszymy o dwóch wróżbitach, Idmonie i Mopsosie
(oprócz większego od nich wróżbity, proroka, Orfeusza); pierwszy
z nich pono z wnętrzności zwierzęcia złożonego w ofierze przed
wyruszeniem na morze odczytał, iż z tej wyprawy nie wróci.
Również o dwóch skrzydlatych synach Boreasza, jakich mu uro-
dziła Orejtyja, Zetesie i Kalaisie. A także niekiedy o znanych nam
już braciach Heleny, Dioskurach, Kastorze i Polideukesie; pewnie
dlatego o nich tu słyszymy, że dopatrywano się w nich sprawców
tego, co póz
niejsze czasy nazwą "ogniami świętego Elma", niebie-
skawego iskrzenia się elektrycznego u masztów okrętu podczas
burzy, znaku, jak ufano, boskiej opieki; o tym, jak czekano na
Dioskurów, mówi nam przechowana fragmentarycznie oda poety
z przełomu VII i VI wieku przed Chr., Alkajosa z Mityleny.
Z wyspy Pelopsa, o, Zeusa i Ledy
Synowie, raczcie tu przybyć, Kastorze
I Polideuku, o, zjawcie się, kiedy
Burzą wre morze.
Na rączych koniach nad zamętem fali
Mkniecie. Was ziemia bliska czy daleka
Zna. Wasze światło od śmierci ocali
Mroz
nej człowieka.
Na grube liny, na maszt wielkiej mocy
Wbiegacie silni i ponad nim wschodzi
Wasz blask dla czarnej, w przeraz
liwej nocy
Płynącej łodzi.
Można sobie wyobrazić, jaką otuchę czerpano by z obecności
ich samych na pokładzie nawy. Ale tu się pojawia trudność
chronologiczna. Jeśli wyprawa do Kolchidy odbyła się o pokolenie
wcześniej od wojny trojańskiej, podczas której rówieśniczka ich,
Helena, była jeszcze młoda, to oni w okresie żeglugi Argonautów
mogliby co najwyżej igrać jako maleńkie dzieci.
Płyńmy jednak razem z wyprawą. Wyborne grono, jakie znalaz-
; ło się na pokładzie Argo, zgromadziło się dzięki staraniom Jazona
i natchnieniom od życzliwej Jazonowi Hery, jak też niekiedy
483
 DZIEJE HEROICZNE
ściągnięte pragnieniem przygód; ta żądza tliła się zapewne w sercu
Akastosa na przykład, syna Peliasa, który pożeglował wbrew woli
ojca. Bez zdziwienia też widzimy w gronie Argonautów samego
konstruktora, Argosa, który chciał przecież sprawdzić, jak jego
dzieło daje sobie radę z morzem. Żeglowało się dobrze. Opłynęli
tesalską Magnezję, dążyli zachodnim skrajem Morza Egejskiego
na północ, patrząc ku zachodowi widzieli na horyzoncie łańcuch
górski Pelion, a potem Olimp.
Na wyspie Lemnos Pierwszy długi postój był na wyspie Lemnos. Zastali tu dziwny
stan rzeczy. Przechowa się w Grecji uporczywa tradycja, którą
podają mitografowie i poeci zajmujący się ową wyprawą, a przed-
stawiali w tragediach (zaginionych) Ajschylos i Sofokles, wspomi-
na też o niej Herodot (6,138), że kobiety lemnijskie wymordowały
wszystkich mężczyzn na wyspie. Tradycja głosi, iż Lemnijki
odmawiały czci Afrodycie, więc bogini ukarała je niechęcią ich
małżonków, którą spowodowała, według Apollodorosa ( 1, 9, 17),
zesłana na nie obmierzła woń. Ci pochwytali sobie branki w są-
siedniej Tracji i przywiez
li je na Lemnos. Wtedy porzucone żony
wymordowały nie tylko te kobiety, lecz wszystkich w ogóle męż-
czyzn na wyspie. Jedna tylko Hypsipyle ukryła ojca, Toasa, króla
lemnijskiej Myriny, syna Dionizosa i Ariadne, w skrzyni, którą
spuściła na morze, gdzie bóg się nim zajął. Zrazu nie pozwalały
Argonautom lądować, bo od dawna lękały się wyprawy odwetowej
z Tracji. Wreszcie jednak przyjęły ich, żyły z nimi pono przez cały
rok; Hypsipyle, podówczas królowa, z wodzem wyprawy, Jazo-
nem. W Iliadzie (7, 466-472) przybywają do strudzonych walką
Achajów nawy z Lemnos, pełne wina przysłanego przez Euneosa
Jazonidę;teksty póz
niejsze dodają jeszcze drugiego syna urodzo-
nego Jazonowi przez Hypsipyle, Nebrofonosa.
O tym, jakoby następnym ich postojem była "Tracka Samos",
Samotrake, wyspa na Morzu Trackim naprzeciw przylądka Sarpe-
don, powiadamiają nas tylko Argonautyki (1, 914-921) Apoloniu-
sza Rodyjskiego, który powiada, iż pod wieczór przybili tu za radą
Orfeusza, by się wtajemniczyć w "błogie obrzędy okrytych milcze-
niem misteriów", po czym "bezpieczniej żeglowali po zimnym
morzu". Poeta wyjaśnia, że nie wolno mu o tym nic więcej
opowiedzieć. My tyle wiemy, że na wyspie tej, zamieszkanej przez
"Pelazgów", potem skolonizowanej przez Fenicjan, a następnie
przez Jonów, trwały misteria Kabirów (Kabeiroi), Wielkich Bogów
(Megaloi Theoi), prawdopodobnie przybyłych z Fenicji; Grecy
rozpoznali w nich dzieci Hefajstosa i nimfy Kabeiro; niekiedy zaś
raczej utożsamiali ich z Dioskurami.
Następnym, albo jednym z następnych, jest postój w Kyzikos,
484
##
Wyprawa Argonautów
opowiedziany dosyć obszernie w Apoloniuszowych Argonauty-
kach (1, 936-1077). Było to miasto w kraju Dolionów na wybrzeżu
Frygii, którego król, nazywający się Kyzikos, przyjął Argonautów
gościnnie, za co Herakles odwdzięczył się tym, że ze swojego łuku
powystrzelał trapiących okoliczne góry dzikich "Urodzonych-z-
-Ziemi" (Gegenees), pewnie pokrewnych znanym nam już Gigan-
tom. Niestety, kiedy wyruszyli na morze, nocą burza zagnała ich
z powrotem do Kyzikos. Dolionowie mniemali, że to napastnicy,
skłębiła się walka, w której poległ Kyzikos. Skoro świt odsłonił
jego zgon, Argonauci obcięli włosy na znak żałoby, lamentowali
przez trzy dni, wznieśli nad mogiłą wysoki kopiec, wyprawili na
cześć króla igrzyska. Po wiekach pokazywano ten kopiec w Kyzi-
kos i co roku skrapiano go ofiarnymi libacjami.
Żeglowali teraz południowym skrajem Propontydy (morza Mar-
mara, między Hellespontem i Bosforem Trackim), zatrzymali się
w Kios, gdzie wybrzeże to skręca ku północy. Musieli się tu
zatrzymać, bo Herakles złamał wiosło. Poszedł do lasu po dobre
drewno na nowe wiosło, kiedy inni przygotowywali wieczerzę, po
wodę zaś do zdroju posłano Hylasa. Był to niezwykłej piękności
chłopiec, syn pokonanego i zabitego przez Heraklesa Tejodamasa,
króla żyjących w górach Parnasu Dryopów ("Dębowych", co jest
określeniem różnych plemion, jakie zostały zepchnięte, przeważnie
w góry, przez przodków Greków). Heros wszędzie woził z sobą
Hylasa, swojego ulubieńca. O tym, co z nim się stało w Kios,
opowiadają i mitografowie, i autorzy poetyckich Argonautyków,
a także Teokryt w trzynastej Sielance i Propercjusz w Elegiach (I,
20,17-52). Według głównej wersji, jaką za Apoloniuszem ( 1,1207
i n.) powtarza w sporej mierze Apollodoros ( I, 9, 19), jeden
z Argonautów, Polifemos, usłyszał krzyk chłopca, którego wciąg-
nęły do wody zachwycone nim najady, kiedy się pochylił z dzba-
nem nad zdrojem. Herakles z Polifemosem całą noc szukali go po
lesie, aż śpieszący ku swemu zadaniu Argonauci odpłynęli bez
nich. Według Apoloniusza Herakles w póz
niejszym okresie, spot-
kawszy na wyspie Tenos dwóch Boreadów, Zetesa i Kalaisa,
którzy radzili zostawić go w Kios, zabił ich i postawił na ich
mogiłach stele, z których raz jedna, raz druga obraca się pod
tchnieniem Boreasza. Co się zaś tyczy porwanego przez nimfy
Hylasa, Antoninus Liberalis w Zbiorze przemian, 26, powiada,
że wieśniacy z tamtych stron ciągle czczą go ofiarami u owej
wody, a kapłan trzykrotnie przywołuje go i echo trzy razy się
odzywa.
Tylko epizodem był postój w kraju Bebryków w Bitynii, dokąd
posuwając się ku Bosforowi przypłynęli. Jak to przedstawia Apo-
485
DZIEJE HEROICZNE
loniusz w początkowej części drugiej księgi poematu, a dotyka też
tej sprawy Teokryt w dwudziestej trzeciej Sielance, tamtejszy król,
Amykos, syn Posejdona i bityńskiej Melii, czyli jednej ze spotyka-
nych nieraz przez nas nimf "Jesionowych", upierał się, że z każ-
dym przybywającym cudzoziemcem musi się spróbować na pięści.
Z należących do załogi Argo Dioskurów Kastor był mistrzem
walki z konia, a Polideukes pięściarzem, więc to on podjął zawo-
dy; po ciężkiej, to trzeba przyznać, męce rzucił zuchwałego króla
martwego na ziemię. Przyglądający się zmaganiu Bebrykowie
runęli teraz na Argonautów, lecz ci chwycili za broń, rozgromili
ich i przepędzili, weszli na pokład Argo i odpłynęli. Czekała ich
wielce osobliwa przygoda.
Przybyli do krainy wokół miasta Salmydessos na południowo-
-wschodnim wybrzeżu Tracji. Żył tu stary, ślepy i bardzo nie-
szczęśliwy król Fineus, wróżbita, którego rodowód różnie jest
podawany. Rozmaite też wymienia tradycja przyczyny jego niedo-
li. Przechowane strzępy poematów epickich, apokryficznie przypi-
sywanych Hezjodowi, na których roztrząsanie nie mamy tu miej-
sca, podają, że albo oślepił go Helios, ponieważ Fineus wolał
długowieczność od wzroku, albo ukarali go w taki sposób bogowie
za to, że niegdyś pokazał uciekającemu na złotorunym baranie
Friksosowi drogę do Kolchidy. Z fragmentów jednak zaginionych
tragedii attyckich i ze scholiów do nich, jak też z tego, co głosi
chór w Sofoklesowej Antygonie (w. 966-987), rekonstruujemy in-
ne wieści o Fineusie: że z pierwszej żony, Kleopatry, córki Bore-
asza i Orejtyi, miał on dwoje dzieci; kiedy po jej śmierci drugi raz
się ożenił, macocha albo oślepiła dzieci, albo wymogła na Fineusie,
by on to uczynił. Bogowie, może oburzeni także tym, że wróżbita
zbyt łatwo zdradzał ludziom boskie tajemnice, ukarali go i odebra-
niem wzroku, i nasłaniem na starca Harpii.
Fineus i Harpie Znamy już te potwory z rozdziału o zjawiskach wodnych i nie-
bieskich, ohydne ptaszyska o mocnych szponach, spadające na
pokarm ludzi i porywające albo plugawiące go. Apoloniusz w po-
emacie (2, 178-205) pokazuje króla niemal konającego z głodu,
chociaż otacza go królewski przepych. Gdy chce coś zjeść, one
przylatują, wydzierają mu kęsy z rąk, a nawet z ust, pozwalają
przełknąć jeno tyle, żeby nie umarł i dalej się męczył. I wszędzie
dokoła rozsiewają takie plugastwo, że człowiek omdlewa od odoru.
Kiedy zadz
więczały kroki Argonautów, wróżbita wiedział, że to
mogą być wyzwoliciele, zwlókł się z łoża jak cień, jak szkielet,
czepiając się sprzętów przedzierał się przez pustą przestrzeń mię-
dzy ścianami i upadł bezwładny na progu. Powitał gości jako
najmężniejszych spośród Greków.
486
##
Wyprawa Argonautów
Zawarli taką umowę, że on im będzie wieścił, a oni uwolnią go
od Harpii. Pogromienia potwornych ptaków podjęli się szwagrowie
Fineusa, Zetes i Kalais. Argonauci czekali nad zastawionym sto-
łem. Oczywiście, nadleciały, rzuciły się na pokarm. Wtedy Bore-
adzi, z mieczami w rękach, wzbili się na skrzydłach w przestworze
i nuż siec Harpie. Uciekły ze strasznym skwirem. Różne są
pogłoski o tym, co się z nimi w końcu stało. Czy śmiertelnie
ugodzone runęły do tej czy innej rzeki, czy raczej odleciały do
swojej głównej siedziby, którą były Strofady (Strophades), dwie
wyspy na Morzu Jońskim na południe od Zakyntos, a tam Her-
mesowi albo Irydzie przysięgły, że nie będą więcej dręczyć
Fineusa? Dość, że już nie było tej męki i Fineus oznajmił Argo-
nautom, co ich jeszcze czeka, a zwłaszcza jak mają sprostać
najgroz
niejszej przeszkodzie: "Zderzającym się" (Symplegades)
skałom, które też Homer wspomina, umieszczając je jednak w in-
nej części obszaru śródziemnomorskiego. Te, które tu jak groz
na
chmura na Argonautów czekały, były u wrót Morza Czarnego.
Gdy tylko usłyszeli pouczenie, zaraz tam popłynęli i uczynili, jak
rzekł wróżbita.
Kiedy byli przed Symplegadami, wypuścili znad dziobu nawy
gołębia. Ledwie, ledwie zdążył się przemknąć. Zwarte w mgnieniu
oka ze strasznym trzaskiem skały obcięły koniuszek jego ogona.
Tuż więc przed nimi czekali na ich rozstąpienie się, a wtedy co sił
wiosłując, w sercach wzywając pomocy Hery, nie uniknęli jednak
tego, że sam koniec kunsztownie ozdobionej rufy okrętu szalone
skały zmiażdżyły. "Odtąd zaś - powiada Apollodoros ( 1, 9, 22)-
stały nieruchome. Takie bowiem było przeznaczenie, że kiedy
przepłynie między nimi okręt, znieruchomieją na zawsze".
Jeszcze po drodze wzdłuż wybrzeży Morza Czarnego umarł
Idmon, jak to sam odczytał z wnętrzności ofiarnego zwierzęcia
w Jolkos; kiedy w gościnie u życzliwego króla Mariandynów,
Likosa, polowali, ugodził wróżbitę odyniec. Zgasł też tam stemik
Tifys z jakiejś choroby; zastąpił go Ankajos albo Erginos, pod
którego kierownictwem dopłynęli do Wyspy Aresa (Nesos Aretias),
gdzie, jak opowiada Apoloniusz (2,1030 i n.), osiedliły się groz
ne
ptaki, wygnane (a więc jednak nie zabite) przez Heraklesa znad
jeziora Stymfalos w Arkadii; zdołali je odstraszyć łomocząc tar-
czami. Wzięli stąd na pokład synów Friksosa, którzy wyruszyli
z Kolchidy, aby zobaczyć ziemię ojca, lecz rozbili się na morzu.
I wreszcie przepłynąwszy obok Kaukazu, weszli między brzegi
Fasis, rzeki już kolchidzkiej. Apoloniusz pokazuje (3,196 i n.), jak
przybysze, zatrzymawszy nawę niedaleko od stolicy Ajetesa, którą
tradycja nieraz nazywa Ają, mianem oznaczającym pierwotnie całą
487


Wyszukiwarka

Podobne podstrony:
Kubiak Zygmunt Mitologia Greków i Rzymian cz V
Kubiak Zygmunt Mitologia Greków i Rzymian cz IV
Kubiak Zygmunt Mitologia Greków i Rzymian cz I
Kubiak Zygmunt Mitologia Greków i Rzymian cz VI
Kubiak Zygmuny Mitologia Greków i Rzymian cz II
Kubiak Zygmunt Mitologia Grków i Rzymian cz III
Kubiak Zygmunt Mitologia grecka
Cz VII Analiza ilosciowa
Mitologia Greków
Algorytmy i złożono¶ć cz VII

więcej podobnych podstron