Ks. Piotr Greger
Formacja nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej
według dokumentów Kościoła
Pojęcie formacja należy do najbardziej popularnych i najczęściej stosowanych w
wielu dyscyplinach naukowych. Jest to termin, do którego często odwołuje się także
w swoim nauczaniu teologia, zwłaszcza w obszarze zagadnień teologii praktycznej.
Etymologia tego pojęcia (łac. formatio ukształtowanie, utworzenie) wskazuje na
proces polegający na wywieraniu trwałych wpływów przez osobę, grupę ludzi bądz
instytucję na indywidualną osobowość człowieka. Celem każdej formacji jest bowiem
ukształtowanie w człowieku struktur poznawczych, przekonań, systemu wartości czy
też wytworzenia umiejętności działań w określonym kierunku. Ważne jest, aby w
każdym procesie formacyjnym cel był od samego początku jasno sprecyzowany. Ta-
kie rozumienie rzeczywistości procesu formacyjnego wskazuje na jego dialogiczny
charakter. Pomiędzy czynnikiem formacyjnym (osoba, grupa, instytucja) a osobą
formowaną zachodzi relacja wzajemnego oddziaływania, chociaż ich intensywność
może być zróżnicowana. Osoba będąca odbiorcą procesu formacyjnego jest także
podmiotem aktywnym, gdyż to ona wskazuje oraz ocenia potrzeby własnego rozwoju
i decyduje o jego indywidualnym charakterze1.
W kontekście tak rozumianego pojęcia można nieco bliżej przypatrzeć się specyfi-
ce formacji nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej, czyniąc to w świetle doku-
mentów kościelnego nauczania. Ich treść pozwala zwrócić uwagę na obligatoryjny
charakter formacji, określić jej cel, skupić uwagę na treści oraz wskazać na zastoso-
wanie właściwej metody.
1. Obowiązek formacji
Aktualne polskie prawodawstwo w tej materii odwołuje się do soborowego orze-
czenia, iż wszystkie osoby pełniące swoje zadania podczas sprawowania świętych
czynności spełniają posługę liturgiczną, którą winni wykonać z pobożnością i do-
kładnością. Tego domaga się bowiem wzniosłość służby oraz słuszne wymagania
zgromadzonej wspólnoty ludu Bożego. Dlatego więc należy starannie wychować te
osoby w duchu liturgii oraz przygotować je do odpowiedniego i zgodnego z przepi-
sami wykonywania przysługujących im czynności (KL 29)2. Do tego orzeczenia na-
wiązuje papież Jan Paweł II, czyniąc to z wyrazną myślą o zadaniach podejmowa-
nych przez wszystkich posługujących podczas celebracji liturgicznej. Jest to bowiem
zawsze akt liturgii Kościoła, który domaga się czynnego, świadomego i pełnego
udziału wszystkich zgromadzonych, stosownie do stopnia święceń czy urzędów (por.
1
Zob. Z. Chlewiński, Formacja, w: Encyklopedia katolicka, t. 5, Lublin 1989, kol. 389.
2
Por. Konferencja Episkopatu Polski, Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania posługi
nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej (22 VI 1991), w: Cz. Krakowiak, L. Adamowicz [red.], Doku-
menty duszpastersko-liturgiczne Episkopatu Polski (1966-1998), Lublin 1999, s. 66.
Formacja nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej według dokumentów Kościoła
71
KL 26)3. Określone przez soborowe nauczanie wymagania stanowią podstawę wska-
zania na konieczność formacji tych osób.
Orzeczenia kościelnej władzy, kompetentnej w zakresie formacji liturgicznej
wiernych są bardzo zróżnicowane. Posoborowy dokument Kongregacji Obrzędów
wskazuje na konieczność poznania tego, w czym uczestniczą i stopnia świadomości
podejmowanych zadań: czynne i właściwe uczestnictwo społeczności tym bardziej
będzie świadome i owocne, im jaśniej poznają wierni to, co do nich należy w zgro-
madzeniu liturgicznym, oraz ich funkcje w akcji eucharystycznej4. O potrzebie wła-
ściwej formacji wiernych przypomina powszechne prawodawstwo kościelne, które
zezwala na to, aby w sytuacji koniecznej wierni mogli wykonywać pewne obowiąz-
ki w tym rozdzielać Komunię świętą zawsze jednak zgodnie z przepisami pra-
wa5. Wobec tych osób prawo nakłada obowiązek zdobycia odpowiedniej formacji.
Jest to podyktowane właściwym wykonywaniem swojego zadania w sposób świa-
domy, umiejętny i pilny6.
Nieco bardziej szczegółowo precyzuje tę kwestię inny dokument rzymskiej Kon-
gregacji, stanowiący wypełnienie woli papieża Jana Pawła II zawartej w ostatniej
Jego encyklice. Sprawa jest znaczącej wagi, gdyż dotyczy intensyfikacji głębokiego
poczucia wartości norm liturgicznych7. W tym dokumencie o charakterze instrukcji,
znalezć można dyspozycję, że wierni świeccy są wezwani do świadczenia pomocy
podczas celebracji liturgicznych. Każda z tych osób winna być wcześniej poddana
procesowi formacji, dzięki któremu osoba doceni chrześcijańskie życie, wiarę, mo-
ralność i wykaże się wiernością wobec Magisterium Ecclesiae. Wobec tak skonkrety-
zowanych wymagań, należy zadbać o farmację liturgiczną dostosowaną do jego wie-
ku, stanu, rodzaju i stopnia kultury religijnej (por. KL 19)8.
O formacji wiernych świeckich, którzy podejmują zadania podczas liturgii, na-
ucza w swoich tekstach roboczych II Polski Synod Plenarny. Właściwe orzeczenie
wyraznie mówi o koniecznej powinności: stałą troską winni obejmować duszpaste-
rze wszystkie osoby i zespoły odpowiedzialne za sprawowanie mszy świętej: organi-
stów, kościelnych, lektorów, kantorów, ministrantów, członków chóru9. Nie ma w
tym orzeczeniu mowy o nadzwyczajnym szafarzu Komunii świętej, ale z pewnością
jego obecność jest podyktowana troską o wszystkie osoby obecne i tworzące zgro-
madzenie liturgiczne.
W tym kontekście należy dostrzec orzeczenia, które wprost odnoszą się do oso-
by nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej. Dokument rzymskiej Kongregacji
3
Zob. Jan Paweł II, List apostolski Vicesimus quintus annus w 25. rocznicę ogłoszenia Konstytucji
soborowej Sacrosanctum Concilium o Świętej Liturgii, n. 10, w: Listy Pasterskie Ojca Świętego Jana
Pawła II, Kraków 1997, s. 431.
4
Kongregacja Obrzędów, Instrukcja Eucharisticum mysterium (25 V 1967), n. 11, w: J. Miazek
[red.], To czyńcie na Moją pamiątkę. Eucharystia w dokumentach Kościoła, Warszawa 1987, s. 163.
5
Zob. Kodeks Prawa Kanonicznego, kan. 230 ż 3.
6
Zob. tamże, kan. 231 ż 1.
7
Zob. Jan Paweł II, Encyklika Ecclesia de Eucharistia, n. 52, Tarnów 2007, s. 57.
8
Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów, Instrukcja Redemptionis Sacramentum,
n. 46, Pallottinum 2004, s. 30.
9
Życie liturgiczne w Polsce po Soborze Watykańskim II, n. 46, w: II Polski Synod Plenarny. Teksty
robocze, Poznań-Warszawa 1991, s. 85.
Ks. Piotr Greger
72
wprowadzający obecność nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej stosuje okre-
ślenie bardzo ogólnikowe, iż ma to być mężczyzna odpowiednio przygotowany10. W
tym samym tonie należy odczytać myśl papieża Jana Pawła II z wielkoczwartkowe-
go Listu do Kapłanów w 1980 roku. W trosce o zachowanie świętości wobec sa-
kramentu Eucharystii, Ojciec Święty przypomina, że wielki przywilej dotykania
Świętych Postaci przynależy przede wszystkim osobom, które przyjęły sakrament
święceń. Jeżeli jednak Kościół daje takie uprawnienie także osobom świeckim, to
czyni to jednak z tytułu zrozumiałej konieczności i zawsze po odpowiednim przy-
gotowaniu11.
Obowiązkowy charakter formacji nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej jest
także przedmiotem nauczania kilku polskich synodów diecezjalnych. Przykładem
może być synod łomżyński, który postanawia, by w stosownym czasie zostali ufor-
mowani nadzwyczajni szafarze Komunii świętej. Program przygotowania i czas
posługi określi osobne rozporządzenie Biskupa Aomżyńskiego12. W podobnym du-
chu wypowiada się synod rzeszowski. Wspominając o wszystkich posługujących
podczas sprawowania liturgii wśród wymienionych jest także osoba nadzwyczaj-
nego szafarza Komunii świętej synod orzeka, iż osoby te należy starannie wycho-
wywać w duchu liturgii i przygotowywać do sumiennego wykonywania przypadają-
cych każdemu z nich czynności13. Z kolei synod archidiecezji wrocławskiej ujmuje
tę kwestię wspominając o pełnieniu zadania wobec ludzi chorych: duszpasterze
winni zatroszczyć się o przygotowanie odpowiednich osób spośród laikatu do po-
mocy w zanoszeniu Eucharystii chorym14.
W odniesieniu do dzieła formacji nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej,
Konferencji Episkopatu Polski sugeruje, aby odpowiedzialność spoczywała na die-
cezjalnych komisjach liturgicznych albo była przedmiotem troski konkretnego
duszpasterza, powołanego do tego zadania przez biskupa diecezjalnego. Do obo-
wiązków wyznaczonego duszpasterza należy organizacja kursów przygotowaw-
czych, a także innych spotkań formacyjnych o zasięgu diecezjalnym. Przedmiotem
jego zadań ma też być troska o właściwe materiały formacyjne (literatura przedmio-
towa, materiały szkoleniowe, kasety, skrypty), które stanowią niezbędną pomoc w
całym procesie formacyjnym15. Problematyka ta jest także przedmiotem kilku pol-
10
Kongregacja Sakramentów, Instrukcja Immensae caritatis na temat ułatwiania w niektórych wy-
padkach przyjmowania Komunii sakramentalnej (20 I 1973), n. 6, Wiadomości Diecezjalne. Organ
Urzędowy Kurii Diecezjalnej w Katowicach 42 (1974) nr 3-4, s. 74.
11
Zob. Jan Paweł II, O kulcie Eucharystii (List na Wielki Czwartek 1980 roku), n. 11, Wrocław
1999, s. 42.
12
I Synod Diecezji Aomżyńskiej (1995-2005), statut 266, Aomża 2005, s. 101.
13
Instrukcja o sprawowaniu Eucharystii, w: Pierwszy Synod Diecezji Rzeszowskiej (2001-2004),
Rzeszów 2004, s. 247.
14
Synod Archidiecezji Wrocławskiej (1985-1991), Wrocław 1995, s. 287.
15
Zob. Konferencja Episkopatu Polski, Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania po-
sługi nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej (22 VI 1991), s. 68.
Formacja nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej według dokumentów Kościoła
73
skich synodów diecezjalnych: archidiecezji gdańskiej16, gnieznieńskiej17 i diecezji
opolskiej18.
Przywołane orzeczenia zarówno powszechnego nauczania Kościoła, a także do-
kumentów Kościoła polskiego, zagadnienie formacji osób podejmujących zadania
podczas celebracji liturgicznych w tym osoby nadzwyczajnego szafarza Komunii
świętej wskazują na jego charakter obligatoryjny.
2. Cel formacji
Każdy nadzwyczajny szafarz Komunii świętej podejmuje trud pracy formacyjnej,
którego celem jest wyróżniać się dobrym życiem chrześcijańskim, wiarą i obyczaja-
mi19. Naczelnym zadaniem jest trwałe wypracowanie świadomości, iż udział w litur-
gii oraz pełnione w zgromadzeniu liturgicznym zadanie wypływa w faktu chrzcielne-
go wszczepienia w misterium Chrystusa i tajemnicę Jego Kościoła20. Taki model
formacji realizowany w liturgii jawi się jako szczególne zadanie wobec osób spełnia-
jących posługę przy ołtarzu21. Prawda o udziale świeckich w powszechnym kapłań-
stwie Chrystusa stanowi fundament rozumienia zbawczej misji w świecie, która nie-
ustannie realizuje się poprzez uczestnictwo całego ludu Bożego w kapłańskim, pro-
rockim i królewskim urzędzie Chrystusa. Z tego tytułu na pasterzach ciąży obowiązek
uznawania i popierania tych posług, urzędów i funkcji, które opierają się na mocy
sakramentu Chrztu i Bierzmowania, a w niektórych wypadkach także Małżeństwa22.
Udział wiernych świeckich w pełnieniu zadań liturgicznych nie może jednak po-
wodować zaniku różnicy pomiędzy osobami uczestniczącymi na mocy sakramentu
święceń oraz tych, którzy tych święceń nie przyjęli. W tym kontekście papież Jan
Paweł II zauważa, iż sam udział świeckich w liturgii nie czyni ich pasterzami, ale
posiadają oni prawo do czynnego podejmowania zadań w liturgii na mocy oficjalnego
upoważnienia otrzymanego od kompetentnego pasterza23. Posiadanie tego prawa po-
ciąga za sobą konieczność podjęcia zadania. Jest nim odkrywanie duchowego i mi-
stagogicznego bogactwa liturgii Kościoła. Mając świadomość swojego powołania
wypływającego z uczestnictwa w misterium Chrystusa, wierni świeccy są upoważ-
16
Zob. Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania posługi nadzwyczajnego szafarza Ko-
munii świętej w Archidiecezji Gdańskiej, n. II. 2 oraz III. 5, w: III Synod Gdański. Misja ewangelizacyjna
Kościoła Gdańskiego na początku nowego tysiąclecia. Załączniki, Gdańsk 2001, s. 249-250.
17
Zob. Instrukcja o nadzwyczajnych szafarzach Komunii świętej, n. III. 2, w: III Powojenny Synod
Archidiecezji Gnieznieńskiej, Gniezno 2001, s. 339.
18
Zob. Instrukcja synodalna dotycząca nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej, n. 11, w: Pierwszy
Synod Diecezji Opolskiej (2002-2005). Statuty i aneksy, Opole 2005, s. 264.
19
Kongregacja Sakramentów, Instrukcja Immensae caritatis na temat ułatwiania w niektórych wy-
padkach przyjmowania Komunii sakramentalnej (20 I 1973), n. 6, dok. cyt., s. 74.
20
Zob. Konferencja Episkopatu Polski, Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania po-
sługi nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej (22 VI 1991), s. 67.
21
Zob. J. J. Kopeć, Formacja liturgiczna w warunkach Kościoła polskiego, w: E. Mateja, R. Pierska-
ła [red.], Wprowadzanie soborowej odnowy liturgii (Sympozja nr 34), Opole 1999, s. 113.
22
Zob. Jan Paweł II, Adhortacja apostolska Christifideles laici, n. 23, w: Adhortacje Ojca Świętego
Jana Pawła II, t. 1, Kraków 1996, s. 300-301. Por. E. Skalski, Formacja i posługa nadzwyczajnego
szafarza Komunii świętej, Roczniki Teologiczne 2001, t. 48, z. 8, s. 187; Cz. Krakowiak, Posługi i
funkcje liturgiczne: teoria i praktyka, w: A. Jarząbek [red.], W trosce o Kościół, Lublin 2000, s. 201.
23
Zob. Jan Paweł II, Adhortacja apostolska Christifideles laici, n. 23& , s. 301.
Ks. Piotr Greger
74
nieni, a zarazem upełnomocnieni do aktywnego i odpowiedzialnego udziału w spra-
wowaniu świętych obrzędów24. W tym duchu należy odczytać orzeczenie synodu
diecezji pelplińskiej, który postanawia, iż liturgia święta, zwłaszcza Ofiara Mszy
świętej, jest szczególnym przedmiotem troski wiernych, którzy włączają się w jej przy-
gotowanie i celebrację zgodnie z własnymi możliwościami (lektorzy, ministranci,
szafarze nadzwyczajni, schole itp.)25.
O tych samych racjach natury teologicznej, stanowiących podstawę pełnienia
przez ludzi świeckich poszczególnych zadań podczas sprawowania świętych miste-
riów, przypomina Katechizm Kościoła katolickiego. Orzeka jednoznacznie: ze wzglę-
du na spełnianie funkcji kapłaństwa wspólnego wiernych, istnieją także inne szcze-
gólne posługi, nie udzielane przez sakrament święceń. Ich znaczenie zostaje określone
przez biskupów na podstawie tradycji liturgicznych i potrzeb duszpasterskich26. W
odniesieniu do osoby nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej owe racje duszpa-
sterskie odpowiadają rzeczywistej potrzebie wiernych. Chodzi przede wszystkim o
pomoc wobec ludzi chorych oraz o uczestniczących w celebracji eucharystycznej,
kiedy bardzo liczni wierni wyrażają pragnienie zjednoczenia się z Chrystusem w
Komunii świętej27.
Podejmowanie zadań w liturgii przez świeckich posiada także istotny walor ekle-
zjalny. Liturgia jako dzieło Chrystusa i całego ludu Bożego, zakłada wielorakość
funkcji i posług. W ten sposób sprawowanie liturgii objawia także tajemnicę Kościo-
ła. Dlatego brak posług podejmowanych przez ludzi świeckich przekreślałby czytel-
ność sprawowanego aktu kultycznego, którego podmiotem jest zawsze cała zgroma-
dzona wspólnota. Nieobecność tych zadań prowadziłaby do zmniejszenia siły ducho-
wej formacji zgromadzenia. Stąd jednym z podstawowych zadań odnowionej liturgii
w zakresie budowania poczucia wspólnoty jest aktywizacja zgromadzenia liturgicz-
nego. Sprawowane we wspólnocie ludzi wierzących święte misteria nie mogą być
tylko rytualną celebracją obrzędów, ale mają się stać zgromadzeniem składającym
świadectwo wiary, czego przejawem jest również aktywne zaangażowanie uczestni-
ków28. Udział świeckich w liturgii nie tylko ma pozytywny wpływ na sprawowanie
świętych misteriów, ale stanowi poważny udział w misji ewangelizacyjnej Kościoła.
Podejmowane w duchu odpowiedzialności zadania w zgromadzeniu liturgicznym
przyczyniają się do realizacji chrześcijańskiej pedagogii wiary29.
Odpowiedzialność całego zgromadzenia za objawienie w liturgii tajemnicy Ko-
ścioła rodzi zadanie ścisłej i przeżywanej w duchu wzajemnego zrozumienia współ-
pracy pomiędzy osobami posiadającymi świecenia i świeckimi, którzy podejmują
zadania podczas sprawowanej liturgii. Ich wzajemna obecność nie może powodować
24
Zob. J. J. Kopeć, Formacja liturgiczna& , s. 112.
25
I Synod Diecezji Pelplińskiej, statut 289 ż 2, Pelplin 2001, s. 67.
26
KKK, n. 1143.
27
Zob. Międzydykasterialna Instrukcja o niektórych kwestiach dotyczących współpracy wiernych
świeckich w ministerialnej posłudze kapłanów (15 VIII 1997), art. 8, L Osservatore Romano (wydanie
polskie) 19 (1998) nr 12 (208), s. 38.
28
Zob. W. Danielski, J. J. Kopeć, Liturgia szkołą duchowej formacji chrześcijańskiej, Liturgia Sa-
cra 1 (1995) nr 1-2, s. 22-23.
29
Zob. J. J. Kopeć, Formacja liturgiczna& , s. 113-114.
Formacja nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej według dokumentów Kościoła
75
żadnego cienia rywalizacji czy konfrontacji. Chodzi o wypracowanie i zachowanie
dialogicznego charakteru udziału w liturgii. Duch jedności i współpracy prowadzi do
duchowej radości, która ma swoje korzenie we wspólnocie uczniów Chrystusa reali-
zujących swoje posłannictwo. Każdy z uczestników wykorzystując posiadane chary-
zmaty, przyczynia się do tego, że sama celebracja przeniknięta jest wspólnotowym
doświadczeniem spotkania z Bogiem i bliznimi30.
Całość podejmowanych działań formacyjnych ma zmierzać do uświadomienia
najgłębszych wymiarów uobecnienia Misterium Paschalnego w sakramentach, a tak-
że uczyć kształtowania żywej liturgii z udziałem wspólnoty. Należy zatroszczyć się o
przygotowanie osób świeckich, które mogłyby pełnić właściwe im funkcje liturgicz-
ne31. Tak określony cel formacji wskazuje, że trud podejmowanych działań zmierza
ku przygotowaniu osoby świeckiej do apostolatu we wszystkich etapach na drodze
wiary. Świadomość bycia powołanym wyzwala z kolei wszelkie formy ludzkiej ak-
tywności, które pozwalają to zadanie zrealizować32. Istotnym jest, aby osiągnięty cel
nie okazał się tylko chwilową sprawnością człowieka. Chodzi bowiem o wychowanie
do życia w ścisłej zażyłości z Chrystusem, co wymaga systematycznego i uporząd-
kowanego stylu życia. Taki model egzystencji ma mieć charakter cechy stałej, wi-
nien się przejawiać w zachowaniach mających walor cnoty, a nie tylko jednorazowej
czy okazjonalnej czynności33.
Cel formacji nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej nie odbiega bo nie może
odbiegać od tych, które przyświecają formacji chrześcijańskiej. Chodzi o proces
uświęcenia człowieka, który jest owocem zbawczego działania Boga. Jednocześnie
człowiek odpowiada Bogu aktem kultu, zachowując dialogiczny charakter liturgicz-
nego spotkania. Zadanie formacyjne jest poniekąd podwójne, ale tworzące razem
spójną całość. Jest to żywa odpowiedz wiary i miłości człowieka na wielkie bogactwo
duchowe, jakiego doświadczył ze strony miłującego Boga34. Przeżywanie liturgii w
tym duchu stanowi objawienie życzliwości Boga i Jego posłannictwa wobec ludzko-
ści. Jest także prawdziwą służbą wobec Boga, w której Chrystus wraz ze swym Ko-
ściołem dopełnia posługę miłości. Stąd istotną cechą duchowości i procesu formacyj-
nego w liturgii jest postawa znana ze stwierdzenia św. Augustyna życia z Boga
i dla Boga. Taki model formacji, ukazany w ujęciu historiozbawczym, mocno osa-
dzony w duchu soborowej odnowy liturgii i podkreślający jej eklezjalny wymiar,
należy do istotnego kerygmatu współczesnego Kościoła35.
3. Treść procesu formacyjnego
W odniesieniu do treści formacji nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej, dla
Kościoła w Polsce wiążący jest dokument Konferencji Episkopatu zatwierdzony dnia
30
Zob. tamże, s. 116.
31
Liturgia Kościoła po Soborze Watykańskim II, n. 78, w: II Polski Synod Plenarny (1991-1999)& ,
s. 204.
32
Zob. J. J. Kopeć, Formacja liturgiczna& , s. 115.
33
Zob. W. Danielski, J. J. Kopeć, Liturgia szkołą duchowej formacji& , s. 27.
34
Zob. KKK, n. 1083. Por. W. Danielski, J. J. Kopeć, Liturgia szkołą duchowej formacji& , s. 19.
35
Zob. J. J. Kopeć, Formacja liturgiczna& , s. 95.
Ks. Piotr Greger
76
22 czerwca 1991 roku36. Ma on walor wzorcowy, aczkolwiek pozostawiający po-
szczególnym diecezjom możliwość zastosowania własnych programów formacyj-
nych, uwzględniając specyfikę i potrzeby każdego Kościoła partykularnego. Wa-
chlarz dowolności nie powinien jednak być okazją do dyspensowania się od przed-
stawionych zagadnień, które stanowią przedmiot kursu przygotowawczego, a następ-
nie są treścią dalszej formacji permanentnej37. Ten modelowy dokument doczekał się
dwóch następnych o charakterze uzupełniającym. Pierwszy z nich zatwierdzony przez
335. Zebranie Plenarne Konferencji Episkopatu Polski dnia 9 marca 2006 roku w
Warszawie38, nie wnosi niczego nowego w obszar zagadnień poświęconych formacji
nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej. Ten dokument został ogłoszony w związ-
ku z rozwojem tej posługi w Kościele polskim. W kwestii interesującej nas formacji
czytamy w nim tylko jedno zdanie: szczegółowe wskazania odnośnie do przygotowa-
nia i stałej formacji nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej znajdują się w osobnej
instrukcji39. Zaś drugi datowany na dzień 18 pazdziernika 2006 roku i zatwierdzony
na 337. Zebraniu Plenarnym Konferencji Episkopatu Polski w Warszawie40, zawiera
kilka zmian dotyczących brzmienia poszczególnych orzeczeń. W części pierwszej
poświęconej formacji przygotowującej nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej, w
punkcie a. zamiast dotychczasowego stwierdzenia: właściwe rozumienie liturgii, jest
brzmienie: poprawna wizja liturgii41. Następnie w punkcie b. zamiast dotychczaso-
wego brzmienia: obecność Chrystusa w liturgii, pojawiła się wersja: różne sposoby
obecności Chrystusa w liturgii. Ponadto w tekście modyfikowanym mowa o obecno-
ści Chrystusa w osobie kapłana odprawiającego (termin niezbyt szczęśliwy, gdyż
liturgię sprawuje zawsze całe zgromadzenie, które jest jego podmiotem) jest bezpo-
średnio po znaku zgromadzenia liturgicznego, zaś w tekście pierwotnym ta forma
obecności była wymieniona jako ostatnia42.
Zmiana nastąpiła także w odniesieniu do samego tytułu drugiej części poświęconej
formacji. W tekście pierwotnym była mowa o dalszej formacji, natomiast tekst mody-
fikowany precyzuje ją jako formację stałą43. Jednocześnie w wersji modyfikowanej
pojawił się nowy zapis, którego pierwotnie nie było. Formacja już ustanowionego
nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej została ubogacona o jeszcze jeden, nowy
czynnik formacyjny. Dokument stwierdza, iż dalszej formacji służą także pielgrzymki
nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej na Jasną Górę lub też do innego sanktu-
arium44.
36
Zob. Konferencja Episkopatu Polski, Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania po-
sługi nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej (22 VI 1991), s. 65-72.
37
Zob. tamże, s. 66.
38
Zob. Wskazania Konferencji Episkopatu Polski odnośnie do nadzwyczajnego szafarza Komunii
świętej, Anamnesis 12 (2006) nr 3 (46), s. 17-18.
39
Tamże, s. 18.
40
Konferencja Episkopatu Polski, Modyfikacja instrukcji w sprawie formacji i sposobu wykonywania
posługi nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej z dnia 22 VI 1991, Anamnesis 13 (2007) nr 1 (48),
s. 10-14.
41
Tamże, s. 10.
42
Tamże, s. 11.
43
Tamże.
44
Tamże.
Formacja nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej według dokumentów Kościoła
77
W trosce o właściwą formację liturgiczną całego ludu Bożego, soborowa Konsty-
tucja o liturgii zauważa, iż duszpasterze winni gorliwie i cierpliwie zabiegać o litur-
giczne wychowanie oraz czynny udział wiernych, tak wewnętrzny, jak i zewnętrzny,
stosownie do ich wieku, stanu, rodzaju życia i stopnia kultury religijnej (KL 19). Na-
wiązując do tego orzeczenia, papież Jan Paweł II niejako konkretyzuje to zadanie
formacyjne, określając jego treść: najpilniejszym zadaniem jest formacja biblijna i
liturgiczna Ludu Bożego, pasterzy i wiernych45. W tym kontekście dokument Stolicy
Apostolskiej datowany na dzień 15 sierpnia 1997 roku wskazuje na treść formacji
liturgicznej osób podejmujących zadanie nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej:
należy zadbać, aby wierny do niej wyznaczony został należycie pouczony na temat
doktryny eucharystycznej, charakteru swojej posługi, przepisów, jakich należy prze-
strzegać ze względu na cześć należną tak wzniosłemu sakramentowi, oraz uregulowań
prawnych dotyczących dopuszczania do komunii46.
Natomiast interesujący nas dokument Konferencji Episkopatu Polski określa, iż
nadzwyczajny szafarz Komunii świętej powinien poznać podstawowe prawdy kate-
chizmowe oraz najważniejsze zagadnienia teologiczno-liturgiczne. Prawdy te należy
podać z uwzględnieniem kontekstu egzystencjalnego, ich związku z życiem codzien-
nym i wpływem na rozwój duchowości chrześcijańskiej47. To orzeczenie zwracające
uwagę na treści i zarazem owoce formacji liturgicznej, suponuje jednocześnie zasto-
sowanie odpowiedniej metody.
4. Metoda formacji
Realizacja tego zadania formacyjnego może przybierać model formacji intencjo-
nalnej, czyli zamierzonej, zaplanowanej i realizowanej systematycznie. Innym razem
może to być formacja o charakterze funkcjonalnym czy też okolicznościowym, do
konkretnego przypadku czy danej sytuacji. Może to być formacja do liturgii i jej ce-
lebracji, która dokonuje się przede wszystkim drogą mistagogii czy też formacja
przez liturgię, która jest bezpośrednim spotkaniem z Misterium poprzez doświadcze-
nie rytów i symboli. Każdy model formacji winien być jednak czytelny, nośny i ko-
munikatywny48. Bez względu na przyjęty model formacji, natura zadań podejmowa-
nych przez nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej, wymaga obecności formacji
permanentnej. Trzeba bowiem zadbać o nowe i bardziej pogłębione wychowanie
liturgiczne, które ma prowadzić do odkrycia całego bogactwa odnowionej liturgii. W
dobie posoborowej odnowy liturgicznej nadało ono tajemnicy eucharystycznej jesz-
cze większą przejrzystość49. Podejmowana tematyka formacyjna w okresie przygoto-
wawczym oraz w ramach formacji permanentnej zarówno na poziomie parafialnym
45
Jan Paweł II, List apostolski Vicesimus quintus annus w 25. rocznicę ogłoszenia Konstytucji sobo-
rowej Sacrosanctum Concilium o Świętej Liturgii, n. 15, s. 436.
46
Międzydykasterialna Instrukcja o niektórych kwestiach dotyczących współpracy wiernych świec-
kich w ministerialnej posłudze kapłanów (15 VIII 1997), art. 8 ż 2, s. 38.
47
Konferencja Episkopatu Polski, Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania posługi
nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej (22 VI 1991), s. 66.
48
Zob. Formacja liturgiczna, w: B. Nadolski [red.], Leksykon liturgii, Poznań 2006, s. 470.
49
Por. Jan Paweł II, List o tajemnicy i kulcie Eucharystii Dominicae cenae (24 II 1980), n. 9, Waty-
kan 1980, s. 30; tenże, List apostolski Vicesimus quintus annus w 25. rocznicę ogłoszenia Konstytucji
soborowej Sacrosanctum Concilium o Świętej Liturgii, n. 14, s. 435.
Ks. Piotr Greger
78
czy diecezjalnym jest podyktowana troską o pogłębieniem życia chrześcijańskiego,
wypływającego z wiary. Przejawem tej rzeczywistości jest zdynamizowanie apostol-
skiego działania nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej poprzez udział w życiu
poszczególnych wspólnot eklezjalnych50.
Wszelka działalność Kościoła na polu ewangelizacyjnym odwołuje się przede
wszystkim do formacji o charakterze mistagogii. Walor tej metody został zauważony
i doceniony przez papieża Pawła VI, który popiera wszelkie działania formacyjne
prowadzące do wejścia w świat zbawczych treści ukrytych w znakach liturgii51. Rów-
nież II Polski Synod Plenarny w swoich tekstach roboczych zaznacza, że wszelka
formacja liturgiczna wiernych świeckich ma być przede wszystkim czasem mistago-
gii. W tym celu zaleca, aby katecheza mistagogiczna z udziałem rodziców (i jeśli to
możliwe kandydatów na chrzestnych) przed chrztem dzieci, bierzmowaniem, pierw-
szą Komunią świętą, przeprowadzenie we wszystkich parafiach Tygodni liturgicz-
nych obejmujących sprawowanie mszy świętej i liturgii godzin oraz wygłaszanie
katechez mistagogicznych na wyznaczone tematy52. Tę myśl mocno rozszerzoną
w swojej treści znalezć można w oficjalnych, zatwierdzonych tekstach synodu.
Odpowiednie orzeczenie stwierdza, iż formacja biblijna i liturgiczna przede wszyst-
kim winna się dokonywać na drodze samej liturgii, właściwie przygotowanej i prze-
żywanej. Zadanie to rodzi konieczność zastosowania odpowiednich środków eduka-
cyjno-formacyjnych, które przejawiają charakter mistagogiczny53. Jednocześnie Sy-
nod zwraca uwagę na konieczność liturgicznej formacji wiernych. Proponuje powo-
ływanie parafialnych zespołów liturgicznych, składających się z osób w różnym wie-
ku. Ich podstawowym zadaniem jest przygotowanie wiernych do pełnienia posług w
zgromadzeniu liturgicznym. Systematyka prowadzonej formacji ma uniknąć wszel-
kiej improwizacji, która jest obca duchowi sprawowanych celebracji. Do zadań tego
zespołu należy także pomoc rodzicom w przygotowaniu dzieci i młodzieży do przyję-
cia sakramentów wtajemniczenia chrześcijańskiego54.
Te dyspozycje podyktowane są wieloma walorami metody mistagogii, która moc-
no wpisuje się w naturę celebrowanej liturgii. W pojęciu mistagogii upatruje się cel
pełnego i owocnego udziału w liturgii, które dokonuje się na drodze wtajemniczenia
w treść sprawowanych obrzędów55. Stąd celebracja liturgii kryje w sobie charakter
formacyjny. Co więcej, liturgia jest zwyczajną, podstawową drogą formacji ku do-
skonałości chrześcijańskiej56. Zarówno teksty liturgiczne oraz sprawowanie miste-
rium Chrystusa pod osłoną znaków liturgicznych inspirują do modlitwy i do świadec-
twa chrześcijańskiego życia. Stąd świadomy i czynny udział w liturgii stanowi wielką
50
Zob. Konferencja Episkopatu Polski, Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania po-
sługi nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej (22 VI 1991), s. 68. Por. Instrukcja w sprawie formacji i
sposobu wykonywania posługi nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej w Archidiecezji Gdańskiej, n.
II. 2 oraz III. 4, s. 250; A. Dyr, Posługiwanie świeckich w Kościele, Communio 17 (1997) nr 3 (99),
s. 119.
51
Zob. Paweł VI, Adhortacja apostolska Evangelii nuntiandi& , n. 43.
52
Życie liturgiczne w Polsce po Soborze Watykańskim II, n. 45, s. 85.
53
Zob. Liturgia Kościoła po Soborze Watykańskim II, n. 81, s. 204.
54
Zob. tamże, s. 204-205.
55
Zob. J. J. Kopeć, Formacja liturgiczna& , s. 99.
56
Zob. W. Danielski, J. J. Kopeć, Liturgia szkołą duchowej formacji& , s. 100-106.
Formacja nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej według dokumentów Kościoła
79
szansę syntezy wiary i życia. Jednak warunkiem osiągnięcia tego celu jest szerokie
otwarcie bogactwa liturgii przez poprawne i zgodne z duchem prawa sprawowanie
samych obrzędów. Nie bez znaczenia jest również wszechstronne ukazywanie wąt-
ków treściowych, które mogą pobudzać wiernych do świadomego przyjęcia
i przeżycia misterium obecności Chrystusa. To świadome i aktywne zarazem włącze-
nie się w codzienny rytm życia sakramentalnego i chrześcijańskiego przeżycia czasu
ma być związane z przekonaniem, że liturgia z natury jest szkołą wiary, modlitwy,
kształtowania postaw moralnych zgodnych z duchem Ewangelii oraz środowiskiem
budowania prawdziwej i trwałej wspólnoty uczniów Chrystusa57.
Taki model mistagogii zdecydowanie wyróżnia się spośród innych wymiarów
chrześcijańskiego wychowania. Zasadniczym czynnikiem różnicującym jest fakt, że
mistagogia liturgiczna odgrywa znaczącą rolę w procesie doprowadzenia człowieka
do osobowego spotkania z Bogiem obecnym i działającym w liturgii. Proces ten wy-
maga wpierw wprowadzenia wiernych w życie wspólnoty Kościoła, oparte na budo-
waniu osobistej relacji do Chrystusa i potwierdzone permanentną wiernością wobec
wymagań Ewangelii. Taki model mistagogii wydaje się być specyficzną drogą forma-
cji, która nie jest jednak pozbawiona trudności58. W całym obszarze działań forma-
cyjnych, mistagogia liturgiczna posiada absolutny priorytet. Jako metoda wychowaw-
cza i formacyjna wykazuje charakter integralny, czyli wieloaspektowo oddziałuje na
umysł, serce, wolę i uczucia człowieka. Angażując człowieka w tak szerokim zakre-
sie, stanowi próbę odpowiedzi na jego duchowe potrzeby, oczekiwania i aspiracje.
Klasyczna i uniwersalna postać formacji, jaka jest przez wieki praktykowana w litur-
gii Kościoła, winna być zawsze i konkretnie aplikowana, czyli dostosowana do okre-
ślonego stanu życia. Dzięki temu człowiek ma szansę odszukania w liturgii własnego
zródła i szczytu poprzez szczególne umiłowanie drogi najbardziej odpowiadającej i
prowadzącej do spotkania z Bożą łaską. Udział w liturgii ma nauczyć jej uczestników
nie wyłączając nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej czerpania z obfitości
Bożej łaski dla własnego uświęcenia, ale też dla właściwego posługiwania wobec
konkretnego zgromadzenia liturgicznego. Ten osobisty charakter mistagogii litur-
gicznej powoduje, że zdecydowanie dominuje ona nad innymi działaniami formacyj-
nymi opartymi tylko na przekazie werbalnym59.
Życie liturgią należy do elementarnych zasad formacji wszystkich uczniów Chry-
stusa, zwłaszcza tych, którzy podczas sprawowania Jego misterium paschalnego,
spełniają swoje zadania. Walorem tego typu formacji jest także fakt, iż ma ona cha-
rakter permanentny. Chodzi o nieustanne kształtowanie osobowości poprzez coraz
pełniejsze wnikanie w tajemnicę sprawowanych świętych czynności. Ta ciągłość
formacji sprzyja zmierzaniu ku naśladowaniu Chrystusa, jest epifanią Kościoła trwa-
jącego na modlitwie i sprawującego kult. Trud podejmowanej formacji ma prowadzić
do stałej i bliskiej zażyłości z Chrystusem Zmartwychwstałym, żyjącym we wspólno-
cie Kościoła, obecnym w sprawowanej liturgii60.
57
Zob. J. J. Kopeć, Formacja liturgiczna& , s. 96.
58
Zob. tamże, s. 99.
59
Zob. tamże, s. 114; W. Danielski, J. J. Kopeć, Liturgia szkołą duchowej formacji& , s. 20-21.
60
Zob. W. Danielski, J. J. Kopeć, Liturgia szkołą duchowej formacji& , s. 21; O. Lang, Spiritualitą
liturgica, Einsiedeln 1977, s. 59-68.
Ks. Piotr Greger
80
Formacja liturgią i przez liturgię nie oznacza jednak zaniechania katechezy zwią-
zanej ze sprawowaniem danego misterium. Instrukcja Episkopatu Polski kładzie zde-
cydowany akcent na przekaz katechetyczny, który koncentruje swoją uwagę na
uczestnictwie w liturgii. Czyni to z uwzględnieniem kontekstu niedzielnej liturgii
sprawowanej we wspólnotach parafialnych. Podkreśla chrzcielne zródło aktywności
laikatu w życiu Kościoła, zwraca uwagę na pokutny charakter życia chrześcijańskie-
go. To szerokie spektrum proponowanych zagadnień ma stanowić fundament obecnej
świadomości, że uczestnicy zgromadzenia mają być przeniknięci duchem i mocą
liturgii. Nie jest to jednak możliwe bez wnikania w duchowy sens tekstów biblijnych
i euchologijnych, bez analizy formuł kultowych i znaków celebracji, bez rozumienia
świętych czynności. Katecheza liturgiczna jest podyktowana przede wszystkim tym,
iż ma na celu wprowadzenie w misterium Chrystusa (jest mistagogią ), przechodząc
od tego, co widzialne, do tego, co niewidzialne, od znaku do tego, co on oznacza, od
sakramentów do misteriów 61.
Kilka polskich synodów diecezjalnych konkretyzuje program formacji, określając
ilość planowanych godzin zajęć. Synod gdański oraz synod opolski proponują 5 lub 6
spotkań. W każdym z nich zajęcia mają trwać 5 godzin62. Natomiast nauczanie syno-
du archidiecezji gnieznieńskiej wspomina o 4 spotkaniach kilkugodzinnych63. Doku-
ment polskiego Episkopatu oraz orzeczenia tych synodów diecezjalnych są zgodne, iż
spotkania formacyjne mają mieć nie tylko charakter wykładów, ale winny obejmować
także konieczne ćwiczenia.
Ze względu na charakter procesu formacyjnego, istotną rolę odgrywają także
czynniki formacyjne z zakresu teologii duchowości. Instrukcja Konferencji Episkopa-
tu Polski proponuje, aby każde spotkanie formacyjne było połączone z udziałem w
liturgii eucharystycznej. Zalecana jest także wspólna celebracja jednej z godzin kano-
nicznych w ramach Liturgii Godzi. Jednocześnie polscy biskupi zobowiązują nad-
zwyczajnych szafarzy Komunii świętej do regularnego udziału w spotkaniach o cha-
rakterze modlitewno-formacyjnym. Interesujący nas dokument wspomina o mie-
sięcznych bądz kwartalnych spotkaniach o zasięgu jednej lub kilku parafii64. W tej
kwestii synod archidiecezji gdańskiej wspomina ponadto o okresowych dniach sku-
pienia, a także o trwających trzy dni rekolekcjach, które mają poprzedzać fakt prze-
dłużenia do pełnienia zadań nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej65. O obowiąz-
ku trzydniowych rekolekcji, które mają być finalizacją procesu przygotowawczego,
wspomina synod Kościoła gnieznieńskiego. Jednocześnie wraz z synodem opolskim
61
KKK, n. 1075. Por. J. J. Kopeć, Formacja liturgiczna& , s. 98-99.
62
Zob. Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania posługi nadzwyczajnego szafarza Ko-
munii świętej w Archidiecezji Gdańskiej, n. II. 3, s. 249; Instrukcja synodalna dotycząca nadzwyczajnych
szafarzy Komunii świętej, n. 12, s. 264.
63
Instrukcja o nadzwyczajnych szafarzach Komunii świętej, n. III. 3, s. 339.
64
Konferencja Episkopatu Polski, Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania posługi
nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej (22 VI 1991), s. 67-68.
65
Instrukcja w sprawie formacji i sposobu wykonywania posługi nadzwyczajnego szafarza Komunii
świętej w Archidiecezji Gdańskiej, n. III. 2-3, s. 250.
Formacja nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej według dokumentów Kościoła
81
zwracają uwagę, że każde spotkanie formacyjne ma być czasem modlitwy i ducho-
wego umocnienia66.
Pojawienie się nadzwyczajnego szafarza Komunii świętej podczas liturgii spra-
wowanej w kościołach polskich, zrodziło nową rzeczywistość. Jest to nie tylko ubo-
gacenie samej celebracji, ale szansa lepszego i pełniejszego objawienia prawdy o
Kościele. Zaś podejmowane zadania stanowią wielką pomoc w obszarze liturgiczno-
duszpasterskim. W tym kontekście należy przywołać myśl synodu włocławskiego,
który pozytywnie wypowiada się o zadaniach podejmowanych przez nadzwyczajnych
szafarzy Komunii świętej: świadczona po soborze w niektórych Kościołach lokalnych
pomoc świeckich wiernych w rozdzielaniu Komunii świętej w kościele i w roznoszeniu
jej do chorych okazała się słusznym rozwiązaniem praktycznych trudności, które mia-
ły miejsce w wielu, zwłaszcza większych parafiach67. Należy sobie życzyć, aby po-
dobna opinia mogła się pojawić w innych Kościołach partykularnych i była po-
wszechną opinią i zarazem oceną w całym Kościele polskim. W tym zadaniu kluczo-
wą rolę odgrywa dobrze przygotowany i rzetelnie przeprowadzony proces formacji.
66
Zob. Instrukcja o nadzwyczajnych szafarzach Komunii świętej, n. III. 3-4, s. 339; Instrukcja syno-
dalna dotycząca nadzwyczajnych szafarzy Komunii świętej, n. 13, s. 264.
67
Drugi Synod Diecezji Włocławskiej, statut 129, Włocławek 1994, s. 42.
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
Anamnesis58 5b str 79Anamnesis58 3d str 46 48Szklarska Poręba 195 str 70Anamnesis55 3k str 62 63Anamnesis57 5b str 98 99Anamnesis59 3a str 36 37Anamnesis57 5a str 94 97Anamnesis58 2f str 28Zał 10 str 70 77Anamnesis57 4d str 82 86Anamnesis57 4b str 52 69Anamnesis59 1b str 7 9więcej podobnych podstron