IMG582 (3)
266 (DejKonstrukcje kobiecości
paści, odbierając mu możliwość politycznego działania. Obok głosów wskazujących na użyteczność teorii Butler (Choluj Bator i inne) są też takie, które uznają jej pisma za „teoretyczny wybryk” czy też, by zacytować jedno z mniej cenzuralnych określeń, „bełkot”. W swojej pracy starałam się wykorzystać publikacje polskie, niemniej jednak zagadnienie, którym się zajmowałam, jest stosunkowo nowe, a debaty toczące się na ten temat na Zachodzie niezwykle żywe w porównaniu ze wzmiankami, jakie ukazywały się w Polsce. Powodem tego może być fakt, iż dyskusja nad feminizmem w naszym kraju nie nabrała jeszcze pogłębionego charakteru i wciąż brakuje refleksji nad problemem wykluczenia w jego szeregach. Jako ruch stosunkowo nowy, feminizm w Polsce skupiony jest na problemie wykluczenia kobiet ze sfery publicznej, funkcjonowaniu kobiet w sferze prywatnej itp. Przy ogromie problemów związanych z życiem kobiet w okresie transformacji, często brak czasu i miejsca na taką refleksję. Choć oprócz roztrząsania: „Czy w Polsce jest feminizm”, by przypomnieć jedną ze słynnych debat toczących się przez lata na łamach nieistniejącego już pisma „Pełnym głosem”, dyskusja nad tym, jaki jest polski feminizm, w jaki sposób tworzy grupy własnego odniesienia i jakich grup nie uwzględnia, z całą pewnością byłaby użyteczna.
Jeśli chodzi o samą praktykę feministyczną w Polsce, to znaczna część organizacji, przynajmniej w ramach zakładanych celów, wydaje się na pierwszy rzut oka otwarta na wszelkie alianse. Niestety, często jest tak tylko z pozoru. To, co wygląda na pluralizm, często nim nie jest. Uczestnicząc w ruchu, trudno dostrzec własne strategie wykluczania, usłyszeć głos Innych. Być może najbardziej ślepi i głusi bywamy, właśnie będąc „w”. Obranie perspektywy z zewnątrz wymaga nie tylko uważnego słuchania, ale i słyszenia, nie tylko patrzenia, ale i widzenia - przywołując tu słynne słowa Adrienne Rich.
Przypisy
Kobiety jako Inne - „Druga pleć” Simone de Beauvoir
1 Patrz rozdział poświęcony recepcji Simone de Beauvoir w książce Torii Moi pod znamiennym tytułem Politics and the Intellectual Woman: Cliches and Commonplaces in the Reception of Simone de Beauvoir, w: Torii Moi 1994.
2 Psych et Po to grupa francuskich feministek założona w 1973 roku przez Antoinette Fouque, poszukująca odpowiedzi na pytanie o kobiecość w badaniach skupionych nad różnicą płciową i specyficznie kobiecymi doświadczeniami cielesnymi/seksualnością i odrzucająca tendencje zmierzające do jej zniwelowania. Owa różnica według nich powinna znaleźć wyraz w sferze symbolicznej, by przełamać dominującą ideologię, będącą ekspresją jedynie maskulinistycznej, libidalnej ekonomii.
3 Właśnie stosunek de Beauvoir do kobiecej cielesności był szczególnie ostro krytykowany w feminizmie. Na przykład Jean Bethke Elshstein sprzeciwia się traktowaniu kobiecego ciała i jego możliwości jako czegoś negatywnego, sprawiającego ciągłe problemy, uniemożliwiającego samorealizację. Patrz: Tong 2002.
4 Problem widzenia mnie przez Innego i związane z tym poczucie wstydu zajmuje wiele miejsca na łamach L’Źtre et le Want. To właśnie spojrzenie Innego wydobywa na światło dzienne mój czyn, który wykonany w samotności miałby neutralne znaczenie. Spojrzenie Innego pozwala na przykład uświadomić sobie wulgarność własnego zachowania, gdyż, jak stwierdza Sartre, nikt nie może być wulgarny w samotności (Sartre 1972,222). Bycie widzianym, oglądanym przez Innego, a może lepiej -podglądanym, przyłapanym na własnym podglądaniu, nie tylko ujawnia własne zachowanie, nadając mu społeczne znaczenie, ale też uświadamia kruchość własnego istnienia, wystawionego na spojrzenie Innych, zredukowanego do materialnej formy „tu i teraz”.
5 Torii Moi uważa, że taki sposób widzenia siebie przez Simone de Bcau-voir ma źródło w egzaminie końcowym na studiach filozoficznych (tzw. agrćgation) w 1929 roku, kiedy to de Beauvoir została sklasyfikowana jako druga po Sartrze, na trzynastu kandydatów z sześćdziesięciu sze-
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
IMG571 (3) 244 (DejKonstrukcje kobiecości kie niezamierzone, ale konsekwentne znaczenie” (Butler 199
P1090079 wszystkim odbiera mu wolność. Spyta ktoś: o jakiej wolności może być mowa w wypadku człowie
Untitled Scanned 08 ność lub nagłość apelują do jego rozumu i zarazem odbierają mu środki, jakimi mó
prawo do opieki i wychowania, zapewniającego mu możliwości i warunki najpełniejszego rozwoju jego po
Agata Wanowicz odpowiedzialnością pracownika przy jednoczesnym ograniczaniu mu możliwości podejmowan
16 Tomasz Biernat potem kierownika i wreszcie wizytatora placówek opiekuńczych, dały mu możliwość
86268 JJ D&M djinn03 35 JUSUF SC ZAWAHAŁ. I DYLA TO DECYDUJĄCA CHWILA. WYDAJĄC MU TEN ROZKAZ. JADĘ D
scandjvutmp4a 01 44 wi, pozbawia je wszelkiej zdolności do zasługi, lub przewinienia, odbiera mu wsz
2. Postawy rodzicielskie 17 nych wymagań, narzucanie mu autorytetu, rządzenie dzieckiem, odbieranie
IMG494 (3) 94 (De)Konstrukcje kobiecości Rich 2000, 172). Również kobiety działające w amerykańskich
więcej podobnych podstron