skanuj0013
Mimo to również średniowiecze nie miało jednolitego poglądu na ciało, a już zupełnie nie wyłącznie dualistycznego, niechętnego ciału i kobietom, choć w długich okresach taki wydaje się dominować. Najpierw jednak uzyskujemy niemal jedynie informacje o elicie kleryków wytwarzającej źródła i co najwyżej jeszcze o zauważanej przez nich clicie szlacheckiej, rzadko natomiast i tylko przypuszczalnie w nietypowych, wyjątkowych przypadkach, o poglądach i praktyce zwykłych ludzi. Czytamy wprawdzie o pojawiających się jak epidemia masowych przypadkach dobrowolnej czystości, ale też nieznającej religii i obojętnej na nią soczystości życia. W średniowieczu w dalszym ciągu kąpano się nago, ale już nie oddzielnie. W każdym razie średniowieczna niechęć do ciała nie prowadziła bynajmniej do antagonistycz-nego wszechogarniającego dualizmu w' myśl Karte/jusza. Przeciwnie, średniowiecze pozostało w dużej mierze przy jedności duszy i ciała i na tej podstawie rozwinęło nawet wyraźną teorię mowy ciała, która gesrns corporrs tłumaczyła jako signum meniis*.
Właśnie szalone udręki, jakim poddawali się średniowieczni asceci i ascctki. świadczą. że bez ciała nic nic było możliwe, bo ono stanowiło właściwe narzędzie zbawienia2*. Wzorcem była naturalnie śmierć Chrystusa na krzyżu. Również sakramentalne zjednoczenie z Chrystusem dokonywało się pod znakiem ciała, przez spożywanie jego ciała i picie jego krwi. co początkowo tłumaczono sobie wcale nic w sposób duchowy i symboliczny, lecz realistycznie. ku późniejszemu zgorszeniu luteranów'. Człowiek miał doświadczyć spełnienia na tamtym świccie również dopiero dzięki zmartwychwstaniu umartych, a więc ostateczne ponowne zjednoczenie należących do siebie dusz i ciał. Do tego momentu zmarłe ciała świętych postrzegane byty jako skuteczne znaki zbawienia; kult relikwii z jego chwilami absurdalną namacal-nością jest dalszym dowodem osobliwego skupienia na ciele występującego w średniowieczu.
Odpowiednie poglądy dotyczące duszy nie były bynajmniej jednolite. Możemy wyróżnić trzy różne. Wfediug świadectwa dziel sztuki, których chyba nic tworzono, nie uwzględniając obrazu świata, jaki mieli zleceniodawcy i odbiorcy, dusza była czymś w rodzaju drugiego ciała, przedstawiana najczęściej jako mała. naga figurka. Wedle etnologii tego rodzaju wyobrażenia były szeroko rozpowszechnione. Kiedy w późnym średniowieczu obrazy te znikają, można stwierdzić właściwe uduchowienie wyobrażenia duszy, które być może po raz pierwszy umożliwiło coś w rodzaju dualizmu duszy i ciała. Wreszcie wraz z przyswojeniem sobie dziel Arystotelesa poznano też jego naukę o duszy’, sprzeczną z chrześcijańskimi poglądami na nieśmiertelność i stąd przyswajaną z najwyższym trudem lub zgoła wcale.
Poza tym Istniały w praktyce przeróżne inne możliwości, które należy ponoć tłumaczyć wpływami Bliskiego Wschodu. Z jednej strony był rzeczywiście radykalny dualizm katarów1, którego codzienna praktyka w podpirenejskiej wiosce Montaillou. rozsławionej przez Le Roy Ladurie, pozostawiała oczywiście wicie do życzenia. Z drugiej strony było rycerstwo z jego wzniosłymi ideałami moralnymi polegającymi na ciągłej aktywności ciała: treningu, turnieju, polowaniu, poszukiwaniu przygód, wojnie, walce. Dochodził do tego sposób pozostawania
u Kłam Scłuciner. Norbert Schniizlcr. (kpeinlgl. Begehrt, Vergessen. Symbolik mul Soztalbezug des Ktopen Im spaien Mittetalter undtnderfrdhen fieuzeit, MOnchen 1992. i. II.
Mbnp ffciynum. Thnmgs of btiąuUv. (Juincy. MA. 1999.
58
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
img097 « Rysunku Rodany Ich realizować. Mimo to tendencje te nie przestają być aktywne, lecz ujawnia
chalmers0038 40 Problem indukcji mień nie „upadnie” ku górze. Mimo to jednak, chociaż nie można uzna
Obraz3 (87) doń też przekształcenie odwrotne do przekształcenia, ale mimo to ten podzbiór nie tworz
literatura6 „ Pres tej a " on co najwyżej pospolitym strachajłą, a mimo to sporą część danego
spękanych tynków itp.) Jest to również cały zespół czynności towarzyszących, polegających na wykonan
skanuj0044 Artykuł do „Revue Philosophiąue”: „Analiza pojęcia przypadku”. Pogląd na istoty żywe: wit
ahomoludens7 cjowe, które również podpadają pod pojęcie „niepoważne*, a mimo to nie odpowiadają poję
skanuj0020 174 Magdalena Podsiadło cząstek”. Mimo to opuszcza Brooklyn i przenosi się na Manhattan.
więcej podobnych podstron