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je wiirdiger du bist”²⁶)? Ce geste, en apparence simple et insigni-fiant (bien que quelques fois transgresse voir meme defendu, qui parmi nous n’a pas ete eduque a “ne pas montrer du doigt”?), ce geste anive soudain a maitriser notre (sub) conscience avec une agressivite qui {omen nomen) demontre la grandeur de ce qui se joue en dehors de nos pensees rationnelles et quotidiennes. Com-ment expliquer cette pensee inattendue qui s’impose (si c’est une pensee ?) a propos de doigts diriges vers un quelconque endroit: “I got up very early. Sudden wish to take a smali census of pointed fingers in painting, there are so many, genre Virgin of the Rocks, other da Vincis, etc.”²⁷

Le geste de deconstruction, son langage de gestes se deroulant soudain autour de la source de verite muette, consiste essentiellement a indiquer: je vais “la-bas”, je regarde “la-bas”. On ne parle plus ici du regard nostalgique vers la patrie, mais seulement de la deictique qui nous perrnet de nous rendre compte de la distance qui nous separe et de notre “desorientation”. La derniere annee du XV1^C siecle, Caravaggio commenęa a peindre La Vocation de Saint Mathieu sur lequel nous pouvons suivre la dramaturgie de l’appel et de 1’indica-tion, les periples de 1’ecriture d’une main qui, tout en indiquant, appelle et envoie une lettre invitant a comparaitre (c’est une impor-tante metaphore pour Derrida). Les regards restent dans 1’espace de la toile, nous instruisant que ce-qui-arrive a ete saisi comme par in flagranti: ce-qui-arrive, justement arrive, on ne peut pas dire qu’il soit deja arrive, parce qu’il est a peine en train de sortir de la zonę de penombre; deux hommes apparaissent a peine dans 1’espace du tableau, coupes par le cadre. Mais une chose ne fait aucun doute, c’est sur elle que Caravaggio concentre la plus grandę part de luminosite: ce-qui-arrive, arrive avec une main tendue. La seconde phase de 1’anthropologie derridienne qui se deroule au niveau de la metaphore de 1’appel par la main en train d’ecrire (comme la main mysterieuse au cours du banquet de Balthazar) est la saisissement de l’existence humaine en tant que ce qui est convoque par ce-qui-ar-

²⁰ A. Silesius: Cherubinischer Wandersmann. Manese Verlag, Zurich, 1986, Book V. 315.

²⁷ J. Derrida: Envois. In: Idem: The Post Card..., p. 206.

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