2588001568
Levi-Strauss nie ma wątpliwości, że metodę wypracowaną na gruncie fonologii można i należy zastosować w naukach społecznych. Przestrzega jednocześnie przez zbyt dosłownym przekładaniem metod językoznawczych na język antropologii, gdyż niektóre analogie mogą być mylnie, a podobieństwo tylko powierzchowne.
1. Problem awunkulatu i struktura głęboka
Fonologia ujawnia głęboką strukturę systemu dźwiękowego języka za punkt wyjścia przyjmując pojęcie fonemu i pokazując, że to nie głoska, jak myślano dotychczas, jest podstawowym budulcem języka, ale fonem, który może być realizowany przez rozmaite głoski w zależności od sytuacji. W podobny sposób Levi-Strauss rewiduje podstawy antropologii kultury. Tradycyjnie bowiem sądzi się i tak głoszą badacza tacy jak Radcliffe-Brown, że elementarną jednostką struktury pokrewieństwa jest rodzina elementarna, jak głoszą tradycjonaliści reprezentowani przez Alfreda Radcliffe-Browna, ale konfiguracja składająca się z żony, jej brata, męża i syna.
Do wniosku takiego doprowadza badacza analiza problemu awunkulatu, czy szczególnej roli, jaką w niektórych kulturach przypisuje się wujowi wobec siostrzeńca. Wybór takiego to a nie innego układu na „atom pokrewieństwa” motywuje antropolog tym, że podana struktura zawiera wszystkie relacje rodzinne, które zawsze współ wy stępują ze stosunkiem pokrewieństwa. Znajdują się w niej bowiem obok relacji pokrewieństwa (brat-siostra), również stosunek powinowactwa (między małżonkami) oraz filiacji (między rodzicami a dziećmi). Obecność wuja, jak argumentuje badacz, jest nieodłącznie związana z istnieniem pokrewieństwa, wynika z owej relacji czysto strukturalnie. System pokrewieństwa opiera się na wymianie kobiet, która powinna zmieniać kierunek w kolejnym pokoleniu. Zwraca uwagę asymetria modelu i przedmiotowe potraktowanie kobiet. Jednak Levi-Strauss broni się przed tym zarzutem twierdząc, że w większości kultur wymianie podlegały kobiety i tylko teoretycznie dopuszcza możliwość przeciwną. To stwierdzenie celem ataków z strony badaczek feministycznych.
Reasumując: strukturalistyczny etos nie pozwala poprzestawać na stwierdzeniach opisujących powierzchowne pozory społecznych regularności i nakazuje poszukiwać struktury głębokiej, którą można odtworzyć jedynie przy pomocy drobiazgowych badań.
2. W stronę gramatyki mitu
W innym tekście, zatytułowanym Struktura mitów (1955), Levi-Strauss wskazuje na antynomię leżącą u podstaw natury mitu. Z jednej strony opowiadane w micie wydarzenia mają charakter fantastyczny, wszystko może się tam zdarzyć, panuje pełna dowolność w kombinowaniu przedmiotów, osób i wydarzeń. Z drugiej jednak strony mity odległych ludów wykazują uderzające podobieństwo, repertuar mitycznych fabuł jest ograniczony i powtarzalny.
12
Wyszukiwarka
Podobne podstrony:
92 (139) TRANSPORT M TOMASZ GROTNIK ■ Najnowszy wizerunek JHSV. Nie ma wątpliwości, że konstrukcja b
że doprowadził do tego, że te piękne słowa tu dziś padły. Nie ma wątpliwości, że kiedyś została komu
scandjvutmp128 01 287 wemi. Nie ma wątpliwości, ze takie uocne życie sztuką tylko, za pomocą przeciw
Image75 (2) _A__A_ I • f ■ Projekty AVTim inMy Nikt nie ma wątpliwości, że radio jest naszym towarzy
63406 strona5 Obserwacje w akwarium Chyba nikt nie ma wątpliwości, że akwa-rystyka jest ciekawym i
IMG77 (3) charakterystyka qN a nie qF. Do tej pory nie ma teorii, która by pozwalała na gruncie obr
img020 (82) Levi-Strauss gie, okazuje się, że istnieją różne zespoły zachowań i postaw, które są uzn
img027 (65) I Levi-Strauss Wydaje się, że sam Levi-Strauss skłonny jest sądzić, że jeśli istnieją ja
więcej podobnych podstron